了义就是彻底不彻底、究竟不究竟.若是专门只讲空而忽略缘起,就是断灭空,就不了义；专门只讲因果而不讲无我,那就是一般人天因果,不是菩萨的因果,也是不了义的.
空宗学人说空宗经典是了义的、唯识经典是不了义的；唯识学人就说空宗经典是不了义的、唯识才是了义的.其实这种观点是错误的.太虚大师说过,大乘八个宗派教义都是平等的,没有差别.这中间,你就不要去议论,哪个了义哪个不了义,其实都是了义的.条条江河通大海嘛,佛法就是大海.
《瑜伽师地论》讲学佛要四依：依法不依人,依义不依语,依了义经不依不了义经,依智不依识.这是最标准的,学佛要四依.
依义不依语：指不要呆板地执著这个语言,要了解表达的意思.执著语言就错误、狭窄,因为佛法境界是超过语言寻思的,是不可思议的.
依了义经不依不了义经：指依大乘经,不依小乘经.从大小乘来看,小乘是不了义的,大乘是了义的,因为小乘只能证人空,不能证法空,大乘是双证人、法二空.
依智不依识：指对于一切法的自相、共相,要善于通达、了解,叫依智不依识.智是智慧,识是分别.众生的第六意识往往是虚妄分别,为眼前境象所迷,心随境转,就生起很多颠倒,被六尘牵着鼻子跑.学佛就要转识成智,转第六识为妙观察智,自己能做主,就不随境转,不被六尘所迷惑.明代蕅益大师有个晚上入定到了兜率天的内院,弥勒菩萨正在讲经.弥勒菩萨看他到了后,就说了首偈子：有分别是识,无分别是智；识属染,智属净；染有生死,智无诸佛.这首偈子说明识与智的分别.我们的第六意识由于妄想分别多,见不到真相.必须把妄想分别去掉,完全以定观照一切,以智慧观察一切,就能像大圆镜一样,把一切森罗万象都照得清清楚楚的,从而认识到诸法真相.
72.
现阶段,你们应好好静下心来学习,闭关修行.我们古德闭关,起码要静修五六年,把藏经读完,才能出来弘法.所以你们现在不要急着去讲经说法、弘法利生,最好是踏踏实实地埋头苦学,学它个若干年,把藏经读完,有了正见那才是起步.再与实践相结合,持戒修定,身心要受磨练,《金刚经》讲“调伏其心、降伏其心”.内心不调和、不降伏,没有受用,佛法的真理你就悟不到.所以佛法不是光说、光写,一定要有真实的体悟,否则不解决问题. 了义就是彻底不彻底、究竟不究竟.若是专门只讲空而忽略缘起,就是断灭空,就不了义；专门只讲因果而不讲无我,那就是一般人天因果,不是菩萨的因果,也是不了义的.
空宗学人说空宗经典是了义的、唯识经典是不了义的；唯识学人就说空宗经典是不了义的、唯识才是了义的.其实这种观点是错误的.太虚大师说过,大乘八个宗派教义都是平等的,没有差别.这中间,你就不要去议论,哪个了义哪个不了义,其实都是了义的.条条江河通大海嘛,佛法就是大海.
《瑜伽师地论》讲学佛要四依：依法不依人,依义不依语,依了义经不依不了义经,依智不依识.这是最标准的,学佛要四依.
依义不依语：指不要呆板地执著这个语言,要了解表达的意思.执著语言就错误、狭窄,因为佛法境界是超过语言寻思的,是不可思议的.
依了义经不依不了义经：指依大乘经,不依小乘经.从大小乘来看,小乘是不了义的,大乘是了义的,因为小乘只能证人空,不能证法空,大乘是双证人、法二空.
依智不依识：指对于一切法的自相、共相,要善于通达、了解,叫依智不依识.智是智慧,识是分别.众生的第六意识往往是虚妄分别,为眼前境象所迷,心随境转,就生起很多颠倒,被六尘牵着鼻子跑.学佛就要转识成智,转第六识为妙观察智,自己能做主,就不随境转,不被六尘所迷惑.明代蕅益大师有个晚上入定到了兜率天的内院,弥勒菩萨正在讲经.弥勒菩萨看他到了后,就说了首偈子：有分别是识,无分别是智；识属染,智属净；染有生死,智无诸佛.这首偈子说明识与智的分别.我们的第六意识由于妄想分别多,见不到真相.必须把妄想分别去掉,完全以定观照一切,以智慧观察一切,就能像大圆镜一样,把一切森罗万象都照得清清楚楚的,从而认识到诸法真相.
72.
现阶段,你们应好好静下心来学习,闭关修行.我们古德闭关,起码要静修五六年,把藏经读完,才能出来弘法.所以你们现在不要急着去讲经说法、弘法利生,最好是踏踏实实地埋头苦学,学它个若干年,把藏经读完,有了正见那才是起步.再与实践相结合,持戒修定,身心要受磨练,《金刚经》讲“调伏其心、降伏其心”.内心不调和、不降伏,没有受用,佛法的真理你就悟不到.所以佛法不是光说、光写,一定要有真实的体悟,否则不解决问题.