中世纪的物理——在神学下艰难前进
上帝说 " 要有光 " ,于是,就有了光.
——《圣经?创世记》
上帝说 "要有牛顿" ,万物皆光明.
—— 牛顿的墓志铭
如果说神学是笼罩着中世纪的一片阴霾,那么代表着科学的物理学则必将退散这一片黑暗,正如上述的两句话,上帝给《圣经》带来了光,而牛顿给整个人类带来了光.
自从物理学诞生以来,便一直与神学作为矛盾的存在,而这样的矛盾在中世纪显得尤为突出.中世纪是人类文明蓄势待发的时期,也是物理学刚刚兴起的时期,而真正统治这一时期的却是代表着神学的教皇以及教会.于是,我们可以想见,面对各种科学理论的威胁,教会只有两种做法：一是扶持对其有利的一致理论,二是铲除与神学不符的对立理论.
教皇要站在宇宙的中心,于是" 地心说 "成了维持其统治的工具,而哥白尼等人的 " 日心说 " 则只能被囚禁在神学黑暗角落的囚笼.对于 "地心说"的质疑一直没有停过,而质疑它的声音却从来不敢让上帝震怒,除了少数如布鲁诺之论的 " 愿为殉道而死 " ,也只能成为教会对世人的又一个恐吓.《圣经》是教会赖以统治的法宝,任何有悖于它的理论都只能被黑暗吞噬在一念之间,直到伽利略带着他发明的望远镜开始真正观察这个我们生存的宇宙.为什么月亮并不像亚里士多德所说那样完美无缺?为什么木星的卫星并不是绕地球转动?为什么会有太阳黑子和抄袭现象?如此多的疑惑已经足以撼动世人的思想,却无法撼动神学的统治,只因为《圣经》明白写着,约书亚喝令停止不动的是地球,不是太阳.于是到最后伽利略说的只是 " Eppur Si Muove " (可是地球仍然在转动啊),算是无奈,也是坚持.
中世纪的地球要的贴近神的真理,而不是贴近人的真理,因此这时的科学只能是" 神学的附庸 " .但也正是因为这样,我们才能看到物理学的发展有多么不易,当时的科学家付出了多少心血甚至生命.而这也就是中世纪的物理学,在神学下艰难前进.
我们知道,往往当真理才刚刚出发,谬误已经行之千里了.但我们又知道,当真理真正到达的时候,没有人再看到谬误. 中世纪的物理——在神学下艰难前进
上帝说 " 要有光 " ,于是,就有了光.
——《圣经?创世记》
上帝说 "要有牛顿" ,万物皆光明.
—— 牛顿的墓志铭
如果说神学是笼罩着中世纪的一片阴霾,那么代表着科学的物理学则必将退散这一片黑暗,正如上述的两句话,上帝给《圣经》带来了光,而牛顿给整个人类带来了光.
自从物理学诞生以来,便一直与神学作为矛盾的存在,而这样的矛盾在中世纪显得尤为突出.中世纪是人类文明蓄势待发的时期,也是物理学刚刚兴起的时期,而真正统治这一时期的却是代表着神学的教皇以及教会.于是,我们可以想见,面对各种科学理论的威胁,教会只有两种做法：一是扶持对其有利的一致理论,二是铲除与神学不符的对立理论.
教皇要站在宇宙的中心,于是" 地心说 "成了维持其统治的工具,而哥白尼等人的 " 日心说 " 则只能被囚禁在神学黑暗角落的囚笼.对于 "地心说"的质疑一直没有停过,而质疑它的声音却从来不敢让上帝震怒,除了少数如布鲁诺之论的 " 愿为殉道而死 " ,也只能成为教会对世人的又一个恐吓.《圣经》是教会赖以统治的法宝,任何有悖于它的理论都只能被黑暗吞噬在一念之间,直到伽利略带着他发明的望远镜开始真正观察这个我们生存的宇宙.为什么月亮并不像亚里士多德所说那样完美无缺?为什么木星的卫星并不是绕地球转动?为什么会有太阳黑子和抄袭现象?如此多的疑惑已经足以撼动世人的思想,却无法撼动神学的统治,只因为《圣经》明白写着,约书亚喝令停止不动的是地球,不是太阳.于是到最后伽利略说的只是 " Eppur Si Muove " (可是地球仍然在转动啊),算是无奈,也是坚持.
中世纪的地球要的贴近神的真理,而不是贴近人的真理,因此这时的科学只能是" 神学的附庸 " .但也正是因为这样,我们才能看到物理学的发展有多么不易,当时的科学家付出了多少心血甚至生命.而这也就是中世纪的物理学,在神学下艰难前进.
我们知道,往往当真理才刚刚出发,谬误已经行之千里了.但我们又知道,当真理真正到达的时候,没有人再看到谬误.