传统与现代

众所共认,儒家思想及其道德体系的意义是20世纪文化论争的核心性问题.对文化保守主义的研究表明,现代对于儒家思想的有分析的肯定并不是出于对社会改革的排斥,也并不主要基于民族精神或文化认同的要求,而更是出于对社会转型过程中伦理秩序的破坏的关注和对儒家德性伦理普遍价值的认知.
正因为儒学的价值世界与现代世界的相关性并没有因传统社会的巨变而消失为无,也因此,在20世纪中国的社会文化变迁中,儒学仍然是一个不断受到关注的问题.而社会每处于道德危机时对传统价值的呼声愈高.所以辛亥以后,不仅有康有为等坚持孔学的价值,即使在新文化运动中也有梁漱溟这样要为孔子作发挥的人.40年代贺麟对儒家礼教和三纲五常的诠释和张扬,在“五四”时代是很难想象的,而冯友兰不仅在40年代对“中体西用”作了新诠释,在50年代依然坚持主张“抽象继承”的意义.尤当指出,近年来王元化历经深思熟虑,在深刻检讨文化激进主义的同时,肯定儒家伦理道德作为民族精神确实可以继承,体现出我们这个时代思想家的真正本色.
有关儒家价值体系的争议一直是文化论争的中心之一.不仅“五四”前后是如此,80年代“文化热”的中心课题依然是如此.而理解这一现象,现有的20世纪中国文化研究的模式,无论是“革新与复古”、“启蒙与救亡”、“激进与保守”都尚未能恰当地应用于20世纪的儒学论争,对理解20世纪儒学论争的深刻根源多只具有形式上的意义.“文化认同”或“文化心理结构”的提法注重文化心理而忽略了客观性的社会需求.事实上,如果仔细体察20世纪处于弱势而始终不屈的维护儒学价值的呼声,便可理解,儒家伦理所以在近代社会转型后仍每每处于焦点话题乃是理有必然的,其必然性植根于现代化转型过程中“道德性”与“现在性”的分裂以及对克服此种分裂的要求.因此,20世纪历程中儒学价值的不断被肯定,本质上并不是所谓后殖民话语在中国的一种表现,更不是什么全球资本主义霸权话语或对于资本主义现代化的意识形态意义的肯定,而是理论上对多元文化价值的肯认和实践上对现代化过程的治疗,是对价值理性和精神文明深切关怀的表达,对理想人生与理想人格锲而不舍的追求的体现.在中国还是对民族文化认同的强烈要求,同时也是对启蒙叙事的道德的人文反思.
一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律.冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择.
重视中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素.因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大；摒弃糟粕,以史为鉴.
保护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力.
重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃.中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分.西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善.
相信在不久的将来,中国传统文化在扬弃了落后和腐朽,在吸收了中国新文化、新思想,在融合了世界先进文化后,将在中国、在全世界显出勃勃生机.中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德为先的政治策略,饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情,孕育中国悠久历史的名山大川,将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置,成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力.在我们向发达国家学习现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力.
眼 光
眼睛看得到的叫视力,而眼睛看不到的就叫眼光.通过视力看见的东西你看得见,别人也看得见,而通过眼光看到的东西,就只有你一个人看得见,人要立足于世,就要有不一样的眼光.
或许在我们在不经意间就会流逝许多美好的事物,我们应当有不一样的眼光,时刻欣赏并发掘美丽的事物.
这就如沙滩拾贝一样,你若是追求贝壳的完美与独特,最后你会发现篮子里空空如也.如果你用欣赏它不一样的眼光,你会采撷到各有特色的贝壳.我们的人生也是这样,只要你去用心体会换一种方式去欣赏或许会得到更多奇妙诡谲的事物.
其实在我国古代最为出名的高太祖刘邦.在他还没成为一国之主的时候,人人都认为他是一个无所事事的小混混,不务正业骗吃骗喝.可是后来他去吕雉家赴宴时竟然谎称送了红包五千两.吕雉的父亲是一个有远大见识,并具有独特眼光的人,他说刘邦日后必成大器,并执意将大女儿嫁给刘邦,便是日后的吕后.谁也不会想到一个小混混刘邦会成为一国之主,可是他的岳父却有不一样的眼光,他从刘邦的举手投足之间,从他的从容不迫之中,很果断的得出了结论.
拥有不一样的眼光,助你懂得生活真谛.生前王侯将相,死后只不过是一抔黄土,由生到死是自然规律也是生命的真谛,陶渊明看穿生活本质,毅然离官,去做那归隐的居士,尽管没有了觥筹交错但他拥有独特的眼光,乐是人生本质,即使是“草盛豆苗稀”,但他仍能收获那份“采菊东篱”的闲适.陶渊明拥有不一样的眼光,将生活简化,摆脱烦恼,安贫乐道.
我们总是抱怨时间太宽,指尖太瘦,留不住美好的回忆.为什么我们不去挖掘不去欣赏呢?用不一样的眼光去看待我们周围的世界,你会发现各有各的精彩.
我们的点点滴滴就像沙滩的贝壳一样,可能会有这样那样的瑕疵,但是当你驻足欣赏时,你一定会有不一样的感受,因为你拥有不一样的眼光.在“成功”这个产品里,“眼光”这个原材料是不可缺少的,眼光是一把铲子,你可用他来挖掘财富,拥有不一样的眼光,拥有不一样的人生.
眼光
同样的景物,有人觉得美丽,有人却觉得平淡；同样的事物,有人看到了机遇,有人却熟视无睹；同样的生活,有人活得坦然,有人却活得凄然……面对同一世界,为什么每个人的收获与感受如此不相同?这是因为每个人的眼光不同.你用什么样的眼光打量世界,世界就回馈什么样的东西给你.你想世界给你精彩的生活,你就得用智慧的眼光看待世界.
用智慧的眼光看世界,就是用欣赏的眼光发现美丽.罗丹曾说过：“世界不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛.”是啊,我们身旁有多少美丽的风景,有多少动人的画面啊!可是,我们忙于世务,匆忙地赶路,匆忙的眼光无法看到这些美景.似乎一切都是理所当然,花就应该那样鲜艳,草就应该那样嫩绿,人性就应该那样善良,于是,心中的那份触动和敏感随着匆忙的眼光悄悄丢失了.于是,便有了生活枯燥乏味的感叹.海伦•凯勒尽管双目失明,但她并不缺少欣赏的眼光,发现四季的盛景如一场极其动人而且演不完的戏剧.这是因为她内心深爱着这个世界.可见,欣赏的眼光需要有爱心做基础.让我们用欣赏美的眼光看待世界,为发现一朵花开放而欣喜,看到清晨第一缕阳光而欢乐,望着湛蓝的天空而陶醉,目睹一个小小的善举而感动,这样,我们就会发现世界多么美丽,心里就会充满阳光.
用智慧的眼光看世界,就是用发展的眼光抓住机遇.冷战结束后,东德和西德之间的那道柏林墙也随即被推倒.那些被推倒后剩下的断壁残垣、碎石瓦砾,在旁人看来就是一堆废物,毫无用途.可是有一个年轻人却看到了它的价值,因为这些遗迹遗物是历史的见证,将来的价值不同寻常.于是,年轻人买下了它们,经过加工,这些废料摇身一变,变成了柏林墙推倒后的纪念品.人们为了记住这段历史,纷纷购买纪念品.那些原本无用的东西却使那个年轻人获得了财富.正是因为那个青年有着敏锐独特的发展眼光,才发现并抓住了这个别人都抓不住的机遇.让我们用发展的眼光,关注周围的生活,关心生活的世界,这样,我们就会发现事物的价值,抓住人生的机遇,创造人生的辉煌.
用智慧的眼光看世界,就是用坦然的眼光对待生活.生活中,每个人都会碰到困难,遭受挫折.有些人常常抱怨命运不公,有些人则容易绝望轻生,更有甚者想报复社会,就是因为这些人缺乏坦然的眼光,看不到生活的光明和精彩.邓小平遭遇三起三落,他没有气馁,没有轻生.正因为他能用坦然的眼光看待生活,所以才有我国的改革开放,经济腾飞.冯骥才被下放,生活贫苦,他没有放弃对艺术的追求,还在自家院中种上扁豆花,每日作画.正因为他能用坦然的眼光看待生活,所以才没有迷失方向.体操运动员桑兰,祸从天降,一夜之间由一个灵活好动的女孩变成无法动弹的病人.面对灾难她没有退却,反而活得更加精彩,这也是因为她能用坦然的眼光看待生活.可见,在人生旅途中遭遇困难挫折时,一定要用坦然的眼光去看待,这样才能让我们释怀,才能生活得更加精彩.
总之,当你用什么眼光看世界时,世界也会还给你什么.如果你想拥有欢乐、健康和成功,拥有丰富精彩的生活,那么就用智慧的眼光去看待世界吧.
【评析】这是一篇规范的议论文,符合议论文的基本要求.开篇由生活现象引出中心论点,自然、鲜明、正确,具有针对性和展开论述的指向性.论述主体按照完全段的要求,由中心论点引出不同角度的分论点,采用举例、对比和因果分析的方法展开论述,终结层指向中心论点.全文显得层次清晰,结构严谨；内容充实,论述充分；表达语言富有议论色彩,有较强的说服力感染力.

眼光
　　我不是诗人,无法了解诗人的眼光是什么.有人说,诗人的眼光里有纯真,有烂漫,有遐想,有希望,就是没有现实.或许,诗人们并不需要现实,又或者,他们早已超脱了现实.
　　
　　我做不来诗人,因为诗人需要天性.但我也梦想着与诗结一段缘.于是,我爱上了诗.东方,西方,古典,现代,我都乐意吟上一段.独处时,尤爱诗.总想哪天自己也可以用诗人的眼光看这个世界,因为诗人的眼里无论是悲是喜,是忧是乐,总有一件东西是抹不掉的,那就是美.
　　
　　诗人笔下,万物皆有美.生命是有理由存在的,纵然万念俱灰,也要搜寻寒冬下覆盖的一丝丝绿意,那种坚强,诗人看得到.
　　
　　我也以为,诗人的每一天都不会虚度.点滴感受汇聚成海,便是诗人的财富.草叶绿了,那是希望的颤动吧；涟漪绽放,那是河水的欢唱吧.万物有灵,出自诗人的笔下.
　　
　　诗人会哭,会笑,会沉默,会张狂,会不拘小节,放浪形骸,会一切的一切,而最不会的是表达自我.我熟悉的一位朋友,有“诗人”之称,虽不曾成就巨作,却嗜诗如命.他的笔下诗情十足,跳跃的文字构成一幅幅灵动而唯美的意境画.我以为,他的写胜过他的说.请他谈谈诗,他嗫嚅,犹疑,手脚不知该放哪,局促不堪.“还是读诗吧……”末了,他甩出一句苍白的话.演讲是听不成了,可我却收获不少.诗,也许是我们心中的歌,无法言说,唯有用心灵的笔,才能勾勒出来.诗,原来深藏于心底.
　　
　　可是,诗人的眼睛里,分明藏着诗.诗人的目光,永远眺望着远方,迷离而又忧伤,有时又清澈透亮.那是我读不懂却又拼命想要靠近的眼光,于我魅力十足,令人魂牵梦绕.什么时候,我也能用这种眼光描摹世界,画一幅传奇?
　　
　　也许,只是想想而已.
　　
　　不久前,重温了《人间四月天》,徐志摩,天才般的诗人.他除了诗还是诗.进入生活的他黯淡无光了,不知所措了,于是只得逃离……这是诗人的通病.因为心灵完满而容不下一丝瑕疵,因为脆弱而无法应付这繁琐,因为无路可走而凄离伤神……
　　
　　也许,诗人永远也无法读懂. 传统与现代

众所共认,儒家思想及其道德体系的意义是20世纪文化论争的核心性问题.对文化保守主义的研究表明,现代对于儒家思想的有分析的肯定并不是出于对社会改革的排斥,也并不主要基于民族精神或文化认同的要求,而更是出于对社会转型过程中伦理秩序的破坏的关注和对儒家德性伦理普遍价值的认知.
正因为儒学的价值世界与现代世界的相关性并没有因传统社会的巨变而消失为无,也因此,在20世纪中国的社会文化变迁中,儒学仍然是一个不断受到关注的问题.而社会每处于道德危机时对传统价值的呼声愈高.所以辛亥以后,不仅有康有为等坚持孔学的价值,即使在新文化运动中也有梁漱溟这样要为孔子作发挥的人.40年代贺麟对儒家礼教和三纲五常的诠释和张扬,在“五四”时代是很难想象的,而冯友兰不仅在40年代对“中体西用”作了新诠释,在50年代依然坚持主张“抽象继承”的意义.尤当指出,近年来王元化历经深思熟虑,在深刻检讨文化激进主义的同时,肯定儒家伦理道德作为民族精神确实可以继承,体现出我们这个时代思想家的真正本色.
有关儒家价值体系的争议一直是文化论争的中心之一.不仅“五四”前后是如此,80年代“文化热”的中心课题依然是如此.而理解这一现象,现有的20世纪中国文化研究的模式,无论是“革新与复古”、“启蒙与救亡”、“激进与保守”都尚未能恰当地应用于20世纪的儒学论争,对理解20世纪儒学论争的深刻根源多只具有形式上的意义.“文化认同”或“文化心理结构”的提法注重文化心理而忽略了客观性的社会需求.事实上,如果仔细体察20世纪处于弱势而始终不屈的维护儒学价值的呼声,便可理解,儒家伦理所以在近代社会转型后仍每每处于焦点话题乃是理有必然的,其必然性植根于现代化转型过程中“道德性”与“现在性”的分裂以及对克服此种分裂的要求.因此,20世纪历程中儒学价值的不断被肯定,本质上并不是所谓后殖民话语在中国的一种表现,更不是什么全球资本主义霸权话语或对于资本主义现代化的意识形态意义的肯定,而是理论上对多元文化价值的肯认和实践上对现代化过程的治疗,是对价值理性和精神文明深切关怀的表达,对理想人生与理想人格锲而不舍的追求的体现.在中国还是对民族文化认同的强烈要求,同时也是对启蒙叙事的道德的人文反思.
一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律.冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择.
重视中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素.因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大；摒弃糟粕,以史为鉴.
保护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力.
重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃.中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分.西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善.
相信在不久的将来,中国传统文化在扬弃了落后和腐朽,在吸收了中国新文化、新思想,在融合了世界先进文化后,将在中国、在全世界显出勃勃生机.中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德为先的政治策略,饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情,孕育中国悠久历史的名山大川,将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置,成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力.在我们向发达国家学习现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力.
眼 光
眼睛看得到的叫视力,而眼睛看不到的就叫眼光.通过视力看见的东西你看得见,别人也看得见,而通过眼光看到的东西,就只有你一个人看得见,人要立足于世,就要有不一样的眼光.
或许在我们在不经意间就会流逝许多美好的事物,我们应当有不一样的眼光,时刻欣赏并发掘美丽的事物.
这就如沙滩拾贝一样,你若是追求贝壳的完美与独特,最后你会发现篮子里空空如也.如果你用欣赏它不一样的眼光,你会采撷到各有特色的贝壳.我们的人生也是这样,只要你去用心体会换一种方式去欣赏或许会得到更多奇妙诡谲的事物.
其实在我国古代最为出名的高太祖刘邦.在他还没成为一国之主的时候,人人都认为他是一个无所事事的小混混,不务正业骗吃骗喝.可是后来他去吕雉家赴宴时竟然谎称送了红包五千两.吕雉的父亲是一个有远大见识,并具有独特眼光的人,他说刘邦日后必成大器,并执意将大女儿嫁给刘邦,便是日后的吕后.谁也不会想到一个小混混刘邦会成为一国之主,可是他的岳父却有不一样的眼光,他从刘邦的举手投足之间,从他的从容不迫之中,很果断的得出了结论.
拥有不一样的眼光,助你懂得生活真谛.生前王侯将相,死后只不过是一抔黄土,由生到死是自然规律也是生命的真谛,陶渊明看穿生活本质,毅然离官,去做那归隐的居士,尽管没有了觥筹交错但他拥有独特的眼光,乐是人生本质,即使是“草盛豆苗稀”,但他仍能收获那份“采菊东篱”的闲适.陶渊明拥有不一样的眼光,将生活简化,摆脱烦恼,安贫乐道.
我们总是抱怨时间太宽,指尖太瘦,留不住美好的回忆.为什么我们不去挖掘不去欣赏呢?用不一样的眼光去看待我们周围的世界,你会发现各有各的精彩.
我们的点点滴滴就像沙滩的贝壳一样,可能会有这样那样的瑕疵,但是当你驻足欣赏时,你一定会有不一样的感受,因为你拥有不一样的眼光.在“成功”这个产品里,“眼光”这个原材料是不可缺少的,眼光是一把铲子,你可用他来挖掘财富,拥有不一样的眼光,拥有不一样的人生.
眼光
同样的景物,有人觉得美丽,有人却觉得平淡；同样的事物,有人看到了机遇,有人却熟视无睹；同样的生活,有人活得坦然,有人却活得凄然……面对同一世界,为什么每个人的收获与感受如此不相同?这是因为每个人的眼光不同.你用什么样的眼光打量世界,世界就回馈什么样的东西给你.你想世界给你精彩的生活,你就得用智慧的眼光看待世界.
用智慧的眼光看世界,就是用欣赏的眼光发现美丽.罗丹曾说过：“世界不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛.”是啊,我们身旁有多少美丽的风景,有多少动人的画面啊!可是,我们忙于世务,匆忙地赶路,匆忙的眼光无法看到这些美景.似乎一切都是理所当然,花就应该那样鲜艳,草就应该那样嫩绿,人性就应该那样善良,于是,心中的那份触动和敏感随着匆忙的眼光悄悄丢失了.于是,便有了生活枯燥乏味的感叹.海伦•凯勒尽管双目失明,但她并不缺少欣赏的眼光,发现四季的盛景如一场极其动人而且演不完的戏剧.这是因为她内心深爱着这个世界.可见,欣赏的眼光需要有爱心做基础.让我们用欣赏美的眼光看待世界,为发现一朵花开放而欣喜,看到清晨第一缕阳光而欢乐,望着湛蓝的天空而陶醉,目睹一个小小的善举而感动,这样,我们就会发现世界多么美丽,心里就会充满阳光.
用智慧的眼光看世界,就是用发展的眼光抓住机遇.冷战结束后,东德和西德之间的那道柏林墙也随即被推倒.那些被推倒后剩下的断壁残垣、碎石瓦砾,在旁人看来就是一堆废物,毫无用途.可是有一个年轻人却看到了它的价值,因为这些遗迹遗物是历史的见证,将来的价值不同寻常.于是,年轻人买下了它们,经过加工,这些废料摇身一变,变成了柏林墙推倒后的纪念品.人们为了记住这段历史,纷纷购买纪念品.那些原本无用的东西却使那个年轻人获得了财富.正是因为那个青年有着敏锐独特的发展眼光,才发现并抓住了这个别人都抓不住的机遇.让我们用发展的眼光,关注周围的生活,关心生活的世界,这样,我们就会发现事物的价值,抓住人生的机遇,创造人生的辉煌.
用智慧的眼光看世界,就是用坦然的眼光对待生活.生活中,每个人都会碰到困难,遭受挫折.有些人常常抱怨命运不公,有些人则容易绝望轻生,更有甚者想报复社会,就是因为这些人缺乏坦然的眼光,看不到生活的光明和精彩.邓小平遭遇三起三落,他没有气馁,没有轻生.正因为他能用坦然的眼光看待生活,所以才有我国的改革开放,经济腾飞.冯骥才被下放,生活贫苦,他没有放弃对艺术的追求,还在自家院中种上扁豆花,每日作画.正因为他能用坦然的眼光看待生活,所以才没有迷失方向.体操运动员桑兰,祸从天降,一夜之间由一个灵活好动的女孩变成无法动弹的病人.面对灾难她没有退却,反而活得更加精彩,这也是因为她能用坦然的眼光看待生活.可见,在人生旅途中遭遇困难挫折时,一定要用坦然的眼光去看待,这样才能让我们释怀,才能生活得更加精彩.
总之,当你用什么眼光看世界时,世界也会还给你什么.如果你想拥有欢乐、健康和成功,拥有丰富精彩的生活,那么就用智慧的眼光去看待世界吧.
【评析】这是一篇规范的议论文,符合议论文的基本要求.开篇由生活现象引出中心论点,自然、鲜明、正确,具有针对性和展开论述的指向性.论述主体按照完全段的要求,由中心论点引出不同角度的分论点,采用举例、对比和因果分析的方法展开论述,终结层指向中心论点.全文显得层次清晰,结构严谨；内容充实,论述充分；表达语言富有议论色彩,有较强的说服力感染力.

眼光
　　我不是诗人,无法了解诗人的眼光是什么.有人说,诗人的眼光里有纯真,有烂漫,有遐想,有希望,就是没有现实.或许,诗人们并不需要现实,又或者,他们早已超脱了现实.
　　
　　我做不来诗人,因为诗人需要天性.但我也梦想着与诗结一段缘.于是,我爱上了诗.东方,西方,古典,现代,我都乐意吟上一段.独处时,尤爱诗.总想哪天自己也可以用诗人的眼光看这个世界,因为诗人的眼里无论是悲是喜,是忧是乐,总有一件东西是抹不掉的,那就是美.
　　
　　诗人笔下,万物皆有美.生命是有理由存在的,纵然万念俱灰,也要搜寻寒冬下覆盖的一丝丝绿意,那种坚强,诗人看得到.
　　
　　我也以为,诗人的每一天都不会虚度.点滴感受汇聚成海,便是诗人的财富.草叶绿了,那是希望的颤动吧；涟漪绽放,那是河水的欢唱吧.万物有灵,出自诗人的笔下.
　　
　　诗人会哭,会笑,会沉默,会张狂,会不拘小节,放浪形骸,会一切的一切,而最不会的是表达自我.我熟悉的一位朋友,有“诗人”之称,虽不曾成就巨作,却嗜诗如命.他的笔下诗情十足,跳跃的文字构成一幅幅灵动而唯美的意境画.我以为,他的写胜过他的说.请他谈谈诗,他嗫嚅,犹疑,手脚不知该放哪,局促不堪.“还是读诗吧……”末了,他甩出一句苍白的话.演讲是听不成了,可我却收获不少.诗,也许是我们心中的歌,无法言说,唯有用心灵的笔,才能勾勒出来.诗,原来深藏于心底.
　　
　　可是,诗人的眼睛里,分明藏着诗.诗人的目光,永远眺望着远方,迷离而又忧伤,有时又清澈透亮.那是我读不懂却又拼命想要靠近的眼光,于我魅力十足,令人魂牵梦绕.什么时候,我也能用这种眼光描摹世界,画一幅传奇?
　　
　　也许,只是想想而已.
　　
　　不久前,重温了《人间四月天》,徐志摩,天才般的诗人.他除了诗还是诗.进入生活的他黯淡无光了,不知所措了,于是只得逃离……这是诗人的通病.因为心灵完满而容不下一丝瑕疵,因为脆弱而无法应付这繁琐,因为无路可走而凄离伤神……
　　
　　也许,诗人永远也无法读懂.