传统的文言文教学中,把“字字落实,句句清楚”奉为八字真经.我认为这八字真经的积极意义在于疏通文意,这是文言文教学必备的第一步.但这八字真经有很多弊病,一是漠视了学生现有的知识水平和已有的学习经验,将学生视为一个容器,教师往里面加注就行了.二是将文言文的文本支离破碎,缺乏审美的趣味,学生味同嚼蜡.三是这种教学方法过于死板,造成了文言文教学的最大弊病：有“言”而无“文”.
我在文言文的教学中,首先引导学生诵读.古人云“读书百遍,其义自见”,重视在文言文教学中诵读的作用,学生能文从字顺、流畅地、有感情地诵读文言文了,那么,他们对意思的理解也就八九不离十了.在教学中,通过诵读,对照文本注解自译、互译、讨论,老师再对关键的字、句给予适当的点拨和释疑,学生就可以疏通文意了.有时也可以让学生先不要打开文本,发给未断句的文本给学生,让学生自行断句,然后再与文本对照,找出不一致的地方,并分析原因.这些做法都有利于学生对文本意思的理解.这样,就调动了学生的学习的积极性和主动性,教师也教得轻松活泼,大不必要“字字落实,句句清楚”那么费劲.
在学生疏通文意,理解大意的基础上,教师再对文言文的思想情感、主题、结构、艺术特色等“文”的要素进行分析、讨论,这样的分析讨论才有基础.如在孙权劝学一文中,就可以提出：孙权是怎么劝学的?为什么要劝学?劝谁?劝学的效果如何?我们从孙权劝学这一事件中,获得什么启示?学生对这些“文”的要素才可以发表出自己的理解,深化对文章结构和主题的理解.
当然,教学有法,但无定法.教师也可根据学生的知识程度和文本的难易情况,对比校浅显易懂的文言文,在理解字句的过程中,把“文”的要素也穿插其中,浑然一体.
我们还可以使用表演、绘画和多媒体等多种手段,把文言文教学上得生动活泼,学生就会喜欢文言文的.就能达到让学生的心灵与古代哲人的心灵对话,陶冶学生的心灵,传承中华民族的优秀文化目的.文言文教学中有“言”而无“文”的弊病就可根除. 传统的文言文教学中,把“字字落实,句句清楚”奉为八字真经.我认为这八字真经的积极意义在于疏通文意,这是文言文教学必备的第一步.但这八字真经有很多弊病,一是漠视了学生现有的知识水平和已有的学习经验,将学生视为一个容器,教师往里面加注就行了.二是将文言文的文本支离破碎,缺乏审美的趣味,学生味同嚼蜡.三是这种教学方法过于死板,造成了文言文教学的最大弊病：有“言”而无“文”.
我在文言文的教学中,首先引导学生诵读.古人云“读书百遍,其义自见”,重视在文言文教学中诵读的作用,学生能文从字顺、流畅地、有感情地诵读文言文了,那么,他们对意思的理解也就八九不离十了.在教学中,通过诵读,对照文本注解自译、互译、讨论,老师再对关键的字、句给予适当的点拨和释疑,学生就可以疏通文意了.有时也可以让学生先不要打开文本,发给未断句的文本给学生,让学生自行断句,然后再与文本对照,找出不一致的地方,并分析原因.这些做法都有利于学生对文本意思的理解.这样,就调动了学生的学习的积极性和主动性,教师也教得轻松活泼,大不必要“字字落实,句句清楚”那么费劲.
在学生疏通文意,理解大意的基础上,教师再对文言文的思想情感、主题、结构、艺术特色等“文”的要素进行分析、讨论,这样的分析讨论才有基础.如在孙权劝学一文中,就可以提出：孙权是怎么劝学的?为什么要劝学?劝谁?劝学的效果如何?我们从孙权劝学这一事件中,获得什么启示?学生对这些“文”的要素才可以发表出自己的理解,深化对文章结构和主题的理解.
当然,教学有法,但无定法.教师也可根据学生的知识程度和文本的难易情况,对比校浅显易懂的文言文,在理解字句的过程中,把“文”的要素也穿插其中,浑然一体.
我们还可以使用表演、绘画和多媒体等多种手段,把文言文教学上得生动活泼,学生就会喜欢文言文的.就能达到让学生的心灵与古代哲人的心灵对话,陶冶学生的心灵,传承中华民族的优秀文化目的.文言文教学中有“言”而无“文”的弊病就可根除.