在中国自古至今,各地各民族各等级的人普遍信神敬天.甲骨文里宗教思想浓厚,而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方,上写“敬天”两个大字.明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方,李自成攻进北京后改为“敬天爱民”.在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上.中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想,儒家经典不用提,就是九流杂家也都有对“天”的言论,如《荀子》中有《天论篇》,《墨子》中有“天志”三篇,《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者,故云真宰”）.就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的.（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼,《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神,我们的生死都由他掌握,我们也诚心信他.”
有些所谓学者主观地认为,宗教也是进化来的,由低级到高级,由多神论进化到一神论.说这话的人完全违背了历史事实,中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的,十分接近我们的天主的概念.（当然它不是启示的宗教.）清初有个进士叫张星耀,著了一本《天儒同异考》,书中对古代天道观说的十分详尽.那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙,这些乌七杂八的鬼怪,都是随着时代的推移而陆续增加的,人们常说的八仙,不就是汉唐时代的人吗?南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载,在商周时代,用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗,严恭于宗庙也.春秋以下,默祀诏祭,祝币史辞,靡神不及.”意思是说,商朝周朝时代,只祭天祭祖,到了春秋战国及以后,才兴起了杂乱的礼仪,不论什么样的神怪,都滥祭一气.（见《祝盟篇》） 在中国自古至今,各地各民族各等级的人普遍信神敬天.甲骨文里宗教思想浓厚,而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方,上写“敬天”两个大字.明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方,李自成攻进北京后改为“敬天爱民”.在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上.中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想,儒家经典不用提,就是九流杂家也都有对“天”的言论,如《荀子》中有《天论篇》,《墨子》中有“天志”三篇,《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者,故云真宰”）.就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的.（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼,《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神,我们的生死都由他掌握,我们也诚心信他.”
有些所谓学者主观地认为,宗教也是进化来的,由低级到高级,由多神论进化到一神论.说这话的人完全违背了历史事实,中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的,十分接近我们的天主的概念.（当然它不是启示的宗教.）清初有个进士叫张星耀,著了一本《天儒同异考》,书中对古代天道观说的十分详尽.那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙,这些乌七杂八的鬼怪,都是随着时代的推移而陆续增加的,人们常说的八仙,不就是汉唐时代的人吗?南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载,在商周时代,用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗,严恭于宗庙也.春秋以下,默祀诏祭,祝币史辞,靡神不及.”意思是说,商朝周朝时代,只祭天祭祖,到了春秋战国及以后,才兴起了杂乱的礼仪,不论什么样的神怪,都滥祭一气.（见《祝盟篇》）