阅读下面的文字，完成文后题目。中国人之聪明林语堂 ①聪明系与糊涂相对而言。郑板桥曰“难得糊涂”，“聪明难，由聪明转入糊涂为尤难”，此绝对聪明语，有中国人之精微处世哲学在焉。俗语曰“聪明反为聪明误”，亦同此意。陈眉公曰“惟有知足人，鼾鼾睡到晓，惟有偷闲人，憨憨直到老”，亦绝顶聪明语也。故在中国，聪明与糊涂复合为一，而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。 ②聪明糊涂合一之论，极聪明之论也。仅见之吾国，而未见之西方。此种崇拜糊涂主义，即道家思
2019-04-27
阅读下面的文字，完成文后题目。
中国人之聪明
林语堂 ①聪明系与糊涂相对而言。郑板桥曰“难得糊涂”，“聪明难，由聪明转入糊涂为尤难”，此绝对聪明语，有中国人之精微处世哲学在焉。俗语曰“聪明反为聪明误”，亦同此意。陈眉公曰“惟有知足人，鼾鼾睡到晓，惟有偷闲人，憨憨直到老”，亦绝顶聪明语也。故在中国，聪明与糊涂复合为一，而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。
②聪明糊涂合一之论，极聪明之论也。仅见之吾国，而未见之西方。此种崇拜糊涂主义，即道家思想，发源于老庄。老庄固古今天下第一等聪明人，《道德经》五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
③此种道理，自亦有其佳处。世上进化，诚不易言。熙熙攘攘，果何为者。何若“退一步想”知足常乐以求一心之安。此种观念贯入常人脑中时，则“和”“让”成为社会之美德。若“有福莫享尽，有势莫使尽”，亦极精微之道也。
④惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误。中国之积弱，即系聪明太过所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聪明者占便宜，抑系由聪明转入糊涂者占便宜，实未易言。热河之败，败于糊涂也。惟以聪明的糊涂观法，热河之失，何足重轻？此拾得和尚所谓“且过几年，你再看他”之观法。锦州之退，聪明所误也。使糊涂的白种人处于同样境地，虽明知兵力不敌，亦必背城借一，宁为玉碎，不为瓦全，与日人一战。夫玉碎瓦全，糊涂语也。以张学良之聪明，乃不为之。然则聪明是耶？糊涂是耶？中国人聪明耶？白种人聪明耶？吾诚不敢言。
⑤否所知者，中国人既发明以聪明装糊涂之聪明的用处，乃亦常受此种绝顶聪明之亏。凡事过善于计算个人利害而自保，却难得一糊涂人肯勇敢任事，而国事乃不可为。
⑥在中国多一见识长进人时，便是世上少一做事人时；多一聪明同胞时，便是国事步入黑甜乡时，举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老。举国皆认三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子。举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？
⑦然则中国人虽绝顶聪明，归根结蒂，仍是聪明反为聪明误。呜呼，吾焉得一位糊涂大汉而崇拜之。 （有删改）（1）请简要概述文章的论述思路。
（2）文章第②段，作者认为“中国人之聪明”能大行其道主要是受老庄哲学的影响，具体表现在哪些方面？
（3）结合全文，简要阐述我们应该树立什么样的聪明观。
优质解答
（1）本文作者首先提出了自己的观点“惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误．”；接着列举事例论证“中国人之聪明”的根源“热河之败，败于糊涂也．”“举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老．举国皆认三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子．举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？”作者以嘲讽的语气论证了中国人的“聪明绝顶”，并且表达了自己的恳切的忧虑“是国家之幸乎？是国家之幸乎？”．
（2）我们知道老庄哲学表现出的一种与现实保持一定距离的游世态度．本文对于“中国人之聪明”的原因的探寻“道德经》五千言亦世界第一等聪明哲学．然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑．盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身．”，可见作者对于中国人的这种耍聪明的根源分析的很透彻，很到位，事不关己，高高挂起，明哲保身“守愚藏拙以全其身”，“中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取”，作者以嘲讽戏谑的口气批评了中国人所谓的“聪明”，以至于无创新，不知进取都是根源于老庄哲学．
（3）作者通过这篇短文言辞恳切地告诉国人“怎么样做才能叫做聪明”，应该懂得那些该“为”，哪些不该“为”，要有积极进取的乐观精神“知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生．只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取”，要有勇于天下先的创新精神；又要有敢于拼搏，敢于奋斗，敢于冲破阻碍的超前精神“举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老．举国皆认三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子．举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？”；在关键时刻要有勇于牺牲自我，以民族为大任的担当精神“以张学良之聪明，乃不为之．然则聪明是耶？”“锦州之退，聪明所误也．”；关键时刻要有以大局为重的自我牺牲精神“凡事过善于计算个人利害而自保，却难得一糊涂人肯勇敢任事，而国事乃不可为．”
答案：
（1）首先指出“中国人之聪明”的实质是在精微处世哲学观下以聪明装糊涂；然后分析“中国人之聪明”的历史文化渊源及其对中国文明和社会的影响；最后表明对“中国人之聪明”在国内泛滥的忧思，并提出恳切的希望．
（2）①国人有守愚藏拙，明哲保身的心理；②国人有看破一切，以“不为”作为人生哲学，求得一心之安的习性．
（3）①知“为”与“不为”之别，勇于进取；②面对国家民族利益，“宁为玉碎，不为瓦全”，不过分计较个人利害，勇敢任事；③要有清醒的头脑，在为人处事上肯于吃亏，勇于吃亏．
（1）本文作者首先提出了自己的观点“惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误．”；接着列举事例论证“中国人之聪明”的根源“热河之败，败于糊涂也．”“举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老．举国皆认三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子．举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？”作者以嘲讽的语气论证了中国人的“聪明绝顶”，并且表达了自己的恳切的忧虑“是国家之幸乎？是国家之幸乎？”．
（2）我们知道老庄哲学表现出的一种与现实保持一定距离的游世态度．本文对于“中国人之聪明”的原因的探寻“道德经》五千言亦世界第一等聪明哲学．然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑．盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身．”，可见作者对于中国人的这种耍聪明的根源分析的很透彻，很到位，事不关己，高高挂起，明哲保身“守愚藏拙以全其身”，“中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取”，作者以嘲讽戏谑的口气批评了中国人所谓的“聪明”，以至于无创新，不知进取都是根源于老庄哲学．
（3）作者通过这篇短文言辞恳切地告诉国人“怎么样做才能叫做聪明”，应该懂得那些该“为”，哪些不该“为”，要有积极进取的乐观精神“知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生．只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取”，要有勇于天下先的创新精神；又要有敢于拼搏，敢于奋斗，敢于冲破阻碍的超前精神“举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老．举国皆认三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子．举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？”；在关键时刻要有勇于牺牲自我，以民族为大任的担当精神“以张学良之聪明，乃不为之．然则聪明是耶？”“锦州之退，聪明所误也．”；关键时刻要有以大局为重的自我牺牲精神“凡事过善于计算个人利害而自保，却难得一糊涂人肯勇敢任事，而国事乃不可为．”
答案：
（1）首先指出“中国人之聪明”的实质是在精微处世哲学观下以聪明装糊涂；然后分析“中国人之聪明”的历史文化渊源及其对中国文明和社会的影响；最后表明对“中国人之聪明”在国内泛滥的忧思，并提出恳切的希望．
（2）①国人有守愚藏拙，明哲保身的心理；②国人有看破一切，以“不为”作为人生哲学，求得一心之安的习性．
（3）①知“为”与“不为”之别，勇于进取；②面对国家民族利益，“宁为玉碎，不为瓦全”，不过分计较个人利害，勇敢任事；③要有清醒的头脑，在为人处事上肯于吃亏，勇于吃亏．