经典为什么“死活读不下去”？
      据6月24日《北京日报》报道：广西师范大学出版社近日在网上搞了个“死活读不 下去排行榜”，在对近3000名读者的意见进行统计之后，得出结论： 《红楼梦》高居该榜榜首，而且中国古典四大名著尽数在列 ，此外还有《百年孤独》、《追忆似水年华》、《尤利西斯》、《瓦尔登湖》等世界名著跻身前10名．
      读者们“死活读不下去”的理由，有哪些？阅读《红楼梦》，受不了书中的 大量诗词，妨碍了理解故事；《百年孤独》，外国人名过分冗长，难以记忆；《追忆似水年华》和《尤利西斯》，篇幅太长．
      这个“排行榜”的出现，与我们的文化环境、阅读环境有很大关系．如今， 我们整个社会的阅读生活充满浮躁、危机乃至缺失，浅阅读、碎片化阅读流行，很 多人的需求是了解能够马上解决眼前问题的信息， 而阅读名著不可能会获得实用的效果．所以，广西师大出版社推出的这个“死活读不下去排行榜”，它实际上是当 下我们 的图书出版界、读书界这种“浅阅读”、“碎片化阅读”盛行，远离经典、轻蔑经典的风气的折射和反映，同时 ，它也提出了一个如何看待经典、阅读经典的 问题．
      但是，这个“死活读不下去排行榜”是否就毫无意义呢？这使笔者想到近日 看到的《被拉下神坛的‘经典名著’》（见上海《新闻晚报》）的报道，其中介绍 国外一些批评家对“名著” 的批评：阅读塞万提斯《堂吉诃德》“就好像你最难以忍受的长辈前来造访，喋喋不休地自吹自擂，没完没了地回忆陈芝麻烂谷 子的 事”；雨果的《悲惨世界》“呆板无趣，离题万里，多愁善感，情节离奇，充满说教和闹剧”；《老人与海》以 及《麦田里的守望者》“从任何理性的批评观点来 看，这是两部最糟糕的小说”；《哈姆雷特》太沉闷，“真想把这 些老套的情节扔进沟里，让人物都住嘴．”
      所以，没有必要担心对经典的批评，纵然这种批评也许缺乏根据，充满臆断，但都可以 使我们审视我们的经典阅读做得怎样，“乐意使经典受到写作新手一样 的质疑，使得我们时代的批评粗野但充满活力，因为只有 无人继续阅读经典的可怕时刻，它们才会找到安宁．”所以，不管价值如何，这个“死活读不下去排行 榜”，至少给 予我们重新审视经典阅读的契机．
      西方著名文化批评家圣•艾弗蒙谈到他对待经典的文化态度时说：“没有 人比我更尊重经典的作品，我欣赏其中的精神的崇高以及知识的渊博，但是宗教，政 治机构，以及人情风俗的差别都已经在这个世界 里造成了很大的变化，所以，我们应该把脚移到一个新的制度上，才能适应现时代的趋向和精神，假如荷马活在现 代，他也会写出一 些好诗，能适应他所属的世纪．”（《西方文论选》上册）
      这告诉我们，真正的经典作品，要成为养育所有生命因而也养育我们当代人的生命的源 泉，不能仅仅是历史的，是一种文化记忆，也不能总是处于退守状态． 这种精神财富不能仅仅是一种有关过去的知识，它还必须采取 当代富有生命力的形式，这样，或许经典才能永恒和不朽，并使我们对经典充满信心．这就需要对经典 的大众化的阅读，需要对经典 的大众化、通俗化的解读方式的存在，需要按照时代的已经变化了的精神、心理、人情风俗来理解经典、认识经典． 经典为什么“死活读不下去”？
      据6月24日《北京日报》报道：广西师范大学出版社近日在网上搞了个“死活读不 下去排行榜”，在对近3000名读者的意见进行统计之后，得出结论： 《红楼梦》高居该榜榜首，而且中国古典四大名著尽数在列 ，此外还有《百年孤独》、《追忆似水年华》、《尤利西斯》、《瓦尔登湖》等世界名著跻身前10名．
      读者们“死活读不下去”的理由，有哪些？阅读《红楼梦》，受不了书中的 大量诗词，妨碍了理解故事；《百年孤独》，外国人名过分冗长，难以记忆；《追忆似水年华》和《尤利西斯》，篇幅太长．
      这个“排行榜”的出现，与我们的文化环境、阅读环境有很大关系．如今， 我们整个社会的阅读生活充满浮躁、危机乃至缺失，浅阅读、碎片化阅读流行，很 多人的需求是了解能够马上解决眼前问题的信息， 而阅读名著不可能会获得实用的效果．所以，广西师大出版社推出的这个“死活读不下去排行榜”，它实际上是当 下我们 的图书出版界、读书界这种“浅阅读”、“碎片化阅读”盛行，远离经典、轻蔑经典的风气的折射和反映，同时 ，它也提出了一个如何看待经典、阅读经典的 问题．
      但是，这个“死活读不下去排行榜”是否就毫无意义呢？这使笔者想到近日 看到的《被拉下神坛的‘经典名著’》（见上海《新闻晚报》）的报道，其中介绍 国外一些批评家对“名著” 的批评：阅读塞万提斯《堂吉诃德》“就好像你最难以忍受的长辈前来造访，喋喋不休地自吹自擂，没完没了地回忆陈芝麻烂谷 子的 事”；雨果的《悲惨世界》“呆板无趣，离题万里，多愁善感，情节离奇，充满说教和闹剧”；《老人与海》以 及《麦田里的守望者》“从任何理性的批评观点来 看，这是两部最糟糕的小说”；《哈姆雷特》太沉闷，“真想把这 些老套的情节扔进沟里，让人物都住嘴．”
      所以，没有必要担心对经典的批评，纵然这种批评也许缺乏根据，充满臆断，但都可以 使我们审视我们的经典阅读做得怎样，“乐意使经典受到写作新手一样 的质疑，使得我们时代的批评粗野但充满活力，因为只有 无人继续阅读经典的可怕时刻，它们才会找到安宁．”所以，不管价值如何，这个“死活读不下去排行 榜”，至少给 予我们重新审视经典阅读的契机．
      西方著名文化批评家圣•艾弗蒙谈到他对待经典的文化态度时说：“没有 人比我更尊重经典的作品，我欣赏其中的精神的崇高以及知识的渊博，但是宗教，政 治机构，以及人情风俗的差别都已经在这个世界 里造成了很大的变化，所以，我们应该把脚移到一个新的制度上，才能适应现时代的趋向和精神，假如荷马活在现 代，他也会写出一 些好诗，能适应他所属的世纪．”（《西方文论选》上册）
      这告诉我们，真正的经典作品，要成为养育所有生命因而也养育我们当代人的生命的源 泉，不能仅仅是历史的，是一种文化记忆，也不能总是处于退守状态． 这种精神财富不能仅仅是一种有关过去的知识，它还必须采取 当代富有生命力的形式，这样，或许经典才能永恒和不朽，并使我们对经典充满信心．这就需要对经典 的大众化的阅读，需要对经典 的大众化、通俗化的解读方式的存在，需要按照时代的已经变化了的精神、心理、人情风俗来理解经典、认识经典．