讨论这样的问题,我们可以从一个字开始——无
哲学家尝试理解它,宗教家则尝试体验它,那个时代的自然科学家则尝试创造它.
古代的西方人由于秉承于希腊哲学的思辨,对于逻辑和哲学的深入反而使得他们更加难以理解“无”,亚里斯多德的哲学思想哲否定虚无的存在,这恰好与基督神学结合于一起,形成了统治西方大部分时间的世界观,他们认为上帝从无创造了世界,那么这说明上帝厌恶虚空,上帝在空间无所不在,虚空则是与魔鬼相类似的观念.随着人们外在空间的发现,老的哲学观念越来越难以解释所能观察到世界,接着出现了哥白尼日心说,伽利略等人物,但是那时对老哲学观念的怀疑就意味着怀疑上帝,所以才有哥白尼的悲剧,伽利略的屈服.
但是随着对外太空的了解,老的哲学观念越来越难以解释,上帝无所不在渐渐失去可靠性,神学对上帝讨论变成了,上帝是超然存在而不是无所不在,科学开始与神学分道扬镳,这也使得科学家们对‘无’,或者说真空的探索得以变得安全.
第一个要说的是笛卡尔（他也讨厌真空的存在,他是虔诚基督徒）学说,在物理学上,笛卡尔强调有某种物质"以太"充满空间,因为自然厌恶真空,以太传递物质间的相互作用,就这样,宇宙中充满以太,太阳的转动在以太中形成涡流,涡流带到行星,如同在水中的涡流一样.这样学说完全是想象出来,满足人们思辨的需求.但是,随着对太空的观察的深入,他的学说越加难以解释,比如太阳大漩涡里还有地球——月亮的这样的漩涡,方向速度不相同,在比如某些行星绕着恒星转动方向不一致.那么他的理论自然失败了.
第二牛顿,牛顿的自然哲学之数学原理的问世是物理界的转折点,其影响波及自然科学全部领域,至今为止,还没有那个学术成果能超过他.在世界观点上,牛顿是个自然神论,在其原理提出的绝对空间绝对时间的观念自然引起不少哲学家们的讨论,形象点说来,整个宇宙是在一个绝对静止的空间和绝对的时间流动中运行的,绝对的空间与时间完全独立于物质,但是这样出现了一个问题,绝对静止的空间我们无法观察到,因为我们所观察到的世界都相对运动的,绝对的空间需要一个绝对静止的参照物,但是哪里去找得到.而且,由于绝对的空间无法解释光的传播,所以牛顿也引进了以太的说法,类似笛卡尔的以太说,这样光也就有了传播介质,所以真空又给抹杀了.
第三莱布尼茨,在数学的成就我不予多说,而且他与牛顿关于微积分的争论也不说,在物理学方面,他自然反对牛顿的绝对空间绝对时间,他提出了相对空间,但是他相对不同于爱因斯坦的相对,当然,也必然影响过爱因斯坦.他的“相对”主要是反对与牛顿绝对空间的独立于物质的性质,牛顿认为空间可以独立物质,也就说,其实物质不存在了,空间也可以存在.而莱布尼茨则认为,在逻辑观点上,物质先于空间,只有物质存在了,空间才有意义,空间是为了显示物质之间排序,就像时间一样,也有一个序列.所以空间是物质与物质之间的关系,这样一种相对性.他认为没有了物质,就没有了空间,不存在真空.
第四爱因斯坦,这个哥们的传说我们大都比较清楚,他放弃了绝对空间、绝对时间和绝对运动的概念,一切都是相对的,还有两条公设,一为,恒速相互运动观察者之间的运动定律和电磁定律都相同,二为,光速不变原理,与参考系无关.这样的宇宙观在低速（远低于光速）情况下就变出牛顿的宇宙观（牛顿定律是爱因斯坦定律的一种极限情形）,其结果是在低速运动下,爱因斯坦的狭义相对论变成牛顿运动理论,广义相对论则变成牛顿引力论.在爱因斯坦的时空观中,物质与能量等同,在无质量能量空间中,空间是平坦的,但是一旦有了质量或者能量,空间必然发生扭曲,物体在在这扭曲空间中只能缘着最块路径走,所以看起来就像有力拉着其走动一样.时间则是相对的,肤浅理解,相对某参考系而言,你速度越快,你时间越慢,但是你无法知觉到的.反过来,相对你而言,那个参考系也是以某个速度远离你,那么你看来,参考系时间变慢了.结果是你们都觉得对方时间变慢了.所以爱因斯坦的空间中不需要介质,这也使得真空得以存在,但是随着对真空的更加深入,在量子理论的加入后,真空也变得更加不是真空,一下就不说了.
总的说来,整个宇宙学就是关于对真空的讨论,一起成果来源于真空,无中生有. 讨论这样的问题,我们可以从一个字开始——无
哲学家尝试理解它,宗教家则尝试体验它,那个时代的自然科学家则尝试创造它.
古代的西方人由于秉承于希腊哲学的思辨,对于逻辑和哲学的深入反而使得他们更加难以理解“无”,亚里斯多德的哲学思想哲否定虚无的存在,这恰好与基督神学结合于一起,形成了统治西方大部分时间的世界观,他们认为上帝从无创造了世界,那么这说明上帝厌恶虚空,上帝在空间无所不在,虚空则是与魔鬼相类似的观念.随着人们外在空间的发现,老的哲学观念越来越难以解释所能观察到世界,接着出现了哥白尼日心说,伽利略等人物,但是那时对老哲学观念的怀疑就意味着怀疑上帝,所以才有哥白尼的悲剧,伽利略的屈服.
但是随着对外太空的了解,老的哲学观念越来越难以解释,上帝无所不在渐渐失去可靠性,神学对上帝讨论变成了,上帝是超然存在而不是无所不在,科学开始与神学分道扬镳,这也使得科学家们对‘无’,或者说真空的探索得以变得安全.
第一个要说的是笛卡尔（他也讨厌真空的存在,他是虔诚基督徒）学说,在物理学上,笛卡尔强调有某种物质"以太"充满空间,因为自然厌恶真空,以太传递物质间的相互作用,就这样,宇宙中充满以太,太阳的转动在以太中形成涡流,涡流带到行星,如同在水中的涡流一样.这样学说完全是想象出来,满足人们思辨的需求.但是,随着对太空的观察的深入,他的学说越加难以解释,比如太阳大漩涡里还有地球——月亮的这样的漩涡,方向速度不相同,在比如某些行星绕着恒星转动方向不一致.那么他的理论自然失败了.
第二牛顿,牛顿的自然哲学之数学原理的问世是物理界的转折点,其影响波及自然科学全部领域,至今为止,还没有那个学术成果能超过他.在世界观点上,牛顿是个自然神论,在其原理提出的绝对空间绝对时间的观念自然引起不少哲学家们的讨论,形象点说来,整个宇宙是在一个绝对静止的空间和绝对的时间流动中运行的,绝对的空间与时间完全独立于物质,但是这样出现了一个问题,绝对静止的空间我们无法观察到,因为我们所观察到的世界都相对运动的,绝对的空间需要一个绝对静止的参照物,但是哪里去找得到.而且,由于绝对的空间无法解释光的传播,所以牛顿也引进了以太的说法,类似笛卡尔的以太说,这样光也就有了传播介质,所以真空又给抹杀了.
第三莱布尼茨,在数学的成就我不予多说,而且他与牛顿关于微积分的争论也不说,在物理学方面,他自然反对牛顿的绝对空间绝对时间,他提出了相对空间,但是他相对不同于爱因斯坦的相对,当然,也必然影响过爱因斯坦.他的“相对”主要是反对与牛顿绝对空间的独立于物质的性质,牛顿认为空间可以独立物质,也就说,其实物质不存在了,空间也可以存在.而莱布尼茨则认为,在逻辑观点上,物质先于空间,只有物质存在了,空间才有意义,空间是为了显示物质之间排序,就像时间一样,也有一个序列.所以空间是物质与物质之间的关系,这样一种相对性.他认为没有了物质,就没有了空间,不存在真空.
第四爱因斯坦,这个哥们的传说我们大都比较清楚,他放弃了绝对空间、绝对时间和绝对运动的概念,一切都是相对的,还有两条公设,一为,恒速相互运动观察者之间的运动定律和电磁定律都相同,二为,光速不变原理,与参考系无关.这样的宇宙观在低速（远低于光速）情况下就变出牛顿的宇宙观（牛顿定律是爱因斯坦定律的一种极限情形）,其结果是在低速运动下,爱因斯坦的狭义相对论变成牛顿运动理论,广义相对论则变成牛顿引力论.在爱因斯坦的时空观中,物质与能量等同,在无质量能量空间中,空间是平坦的,但是一旦有了质量或者能量,空间必然发生扭曲,物体在在这扭曲空间中只能缘着最块路径走,所以看起来就像有力拉着其走动一样.时间则是相对的,肤浅理解,相对某参考系而言,你速度越快,你时间越慢,但是你无法知觉到的.反过来,相对你而言,那个参考系也是以某个速度远离你,那么你看来,参考系时间变慢了.结果是你们都觉得对方时间变慢了.所以爱因斯坦的空间中不需要介质,这也使得真空得以存在,但是随着对真空的更加深入,在量子理论的加入后,真空也变得更加不是真空,一下就不说了.
总的说来,整个宇宙学就是关于对真空的讨论,一起成果来源于真空,无中生有.