无云生岭上,有月落波心.
这句话来自于禅宗翠岩可真禅师.可真曾参学于慈明禅师,自视甚高,把其他人都不放在眼里,慈明禅师有高足善侍,知他还未参透,一笑而过.一日,几人山中行,辨机,善侍取一瓦块置于石上,对可真说,“若于此得一偈,许你亲见慈明.”可真伫足苦思,善侍斥责道：“思虑迟缓,机锋停顿,情识未透.”可真惭愧震惊,便去石霜山求见慈明,慈明道：“你是个老实本分之人,时节未到,怎么就来了?”可真道：“因被善侍师兄难住了,所以来求开解.”慈明突然发问：“何为佛法大意?”可真答道：“无云生岭上,有月落波心.”慈明怒目喝骂：“发白牙豁,还作此等见解!何时能脱离生死.”可真心下大惊,哀求指示.慈明说：“现在换你来问我.”可真问,慈明大声答：“无云生岭上,有月落波心.”可真于言下大悟.
这句话对仗工整,可以单独当作一句诗来读,意境很美.想像一下,寂静的山岭,没有一丝云彩,似乎天地万物都已不存在,眼前只有这山,巍峨而立；月出来了,悄然落于波心,轻轻摇曳.
这是一幅多么幽美的画面.
把岭,波心都理解为人之心,人之思想本身.站在山岭上,天空有云,波心有月,但只见我所见.眼中无云,所以心中亦无云,哪怕它现在天上众云盖顶,也是无云；所见的只有波心中的那一方月亮.
当然,说起来容易,做起来难,那便先把这句话放于心中罢,时时警醒.
再进一步,回到禅道上来.云是世间纷杂万象,俗世之尘,是一切有碍修行之物.无云生岭上,即把俗世纷杂与心之净土相隔开；月,可视为佛之大法,禅宗真意,心思禅定,唯有那修行存于心中.
不过这其实却又是曲解.因五祖弘忍要求,神秀曾作一谒,“身似菩提树,心如明镜台,时时常拂拭,勿使惹尘埃.”五祖见后,默然不语.这谒大家都知道,马上就被六祖慧能所破了.当时慧能还在柴房作劈柴杂务,听到人说这一谒,当时就说,此人不通呀,乃作一谒,央人贴于神秀所作的谒的旁边.谒说“菩提本非树,明镜也非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
五祖见之,乃暗传衣钵,后又助慧能逃走,这是后话,不多说.
按照书中的解释说,无云生岭上,乃是没有纤尘生于心上；有月落波心,乃是心中缘起不碍万物森然,可真第一次答,出于第六意识,还没有到达这般境界.
他看山是山,波是波,其实这只是一件事罢了,只是一物的两面.
说实话,于这一点,我是有点不懂,不过,不懂的事不要强求,钻了牛角尖,更甚于舍本求末了.机缘到的时候,便如可真禅师之顿悟一般,豁然开朗了. 无云生岭上,有月落波心.
这句话来自于禅宗翠岩可真禅师.可真曾参学于慈明禅师,自视甚高,把其他人都不放在眼里,慈明禅师有高足善侍,知他还未参透,一笑而过.一日,几人山中行,辨机,善侍取一瓦块置于石上,对可真说,“若于此得一偈,许你亲见慈明.”可真伫足苦思,善侍斥责道：“思虑迟缓,机锋停顿,情识未透.”可真惭愧震惊,便去石霜山求见慈明,慈明道：“你是个老实本分之人,时节未到,怎么就来了?”可真道：“因被善侍师兄难住了,所以来求开解.”慈明突然发问：“何为佛法大意?”可真答道：“无云生岭上,有月落波心.”慈明怒目喝骂：“发白牙豁,还作此等见解!何时能脱离生死.”可真心下大惊,哀求指示.慈明说：“现在换你来问我.”可真问,慈明大声答：“无云生岭上,有月落波心.”可真于言下大悟.
这句话对仗工整,可以单独当作一句诗来读,意境很美.想像一下,寂静的山岭,没有一丝云彩,似乎天地万物都已不存在,眼前只有这山,巍峨而立；月出来了,悄然落于波心,轻轻摇曳.
这是一幅多么幽美的画面.
把岭,波心都理解为人之心,人之思想本身.站在山岭上,天空有云,波心有月,但只见我所见.眼中无云,所以心中亦无云,哪怕它现在天上众云盖顶,也是无云；所见的只有波心中的那一方月亮.
当然,说起来容易,做起来难,那便先把这句话放于心中罢,时时警醒.
再进一步,回到禅道上来.云是世间纷杂万象,俗世之尘,是一切有碍修行之物.无云生岭上,即把俗世纷杂与心之净土相隔开；月,可视为佛之大法,禅宗真意,心思禅定,唯有那修行存于心中.
不过这其实却又是曲解.因五祖弘忍要求,神秀曾作一谒,“身似菩提树,心如明镜台,时时常拂拭,勿使惹尘埃.”五祖见后,默然不语.这谒大家都知道,马上就被六祖慧能所破了.当时慧能还在柴房作劈柴杂务,听到人说这一谒,当时就说,此人不通呀,乃作一谒,央人贴于神秀所作的谒的旁边.谒说“菩提本非树,明镜也非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
五祖见之,乃暗传衣钵,后又助慧能逃走,这是后话,不多说.
按照书中的解释说,无云生岭上,乃是没有纤尘生于心上；有月落波心,乃是心中缘起不碍万物森然,可真第一次答,出于第六意识,还没有到达这般境界.
他看山是山,波是波,其实这只是一件事罢了,只是一物的两面.
说实话,于这一点,我是有点不懂,不过,不懂的事不要强求,钻了牛角尖,更甚于舍本求末了.机缘到的时候,便如可真禅师之顿悟一般,豁然开朗了.