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归园田居·其三 种豆南山下①,草盛豆苗稀. 晨兴理荒秽②,带月荷锄归③. 道狭草木长④,夕露沾我衣. 衣沾不足惜,但使愿无违⑤.[1]
编辑本段作品注释
①南山：指庐选自《陶渊明集》《归园田居》共五首,作于陶渊明辞官归隐后的第2年（406年） 山. ②晨兴理荒秽：早晨起来稻田里清除野草.晨兴：早起.兴,起身.秽：杂草.理荒秽：除杂草. ③带月：月夜走路. ④荷锄：扛着锄头.荷：扛着 ⑤草木长：草木丛生. ⑥但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了. 种豆南山下,草盛豆苗稀. 晨兴理荒秽,带月荷锄归. 道狭草木长,夕露沾我衣. 衣沾不足惜,但使愿无违. 南山坡下有我的豆地,杂草丛生,豆苗长得很稀. 清晨我下地松土除草,星月下我扛着锄头回家歇息. 草木覆盖了狭窄的归路,夜露打湿了我的粗布上衣. 衣服湿了又有什么可惜,只求我那心愿至死不移.
编辑本段作品鉴赏
《归园田居》第一首的结尾二句,是“久在樊笼里,复得返自然.”所谓“自然”,不仅指乡村的自然环境,亦是指自然的生活方式.在陶渊明看来,为口腹所役,以社会的价值标准作为自己的行动准则,追逐富贵,追逐虚名,都是扭曲人性、失去自我的行为.而自耕自食,满足于俭朴的生活,舍弃人与人之间的竞逐与斗争,这才是自然的生活方式.不管这种认识在社会学中应作如何评价,终究是古今中外反覆被提出的一种思想.当然,陶渊明作为一个贵族的后代,一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫,要完全凭借自己的体力养活一家人,实际是难以做到的；而且事实上,他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田.但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识,经常参加一些农业劳动,并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感.读者应当注意到：不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观,因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待,因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考,在古代,它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上.如果要找相类的表述,读者可以在托尔斯泰的著名小说《安娜·卡列尼娜》中看到.小说中的列文,在某种程度上是作者的化身,也曾亲身参加农业劳动,而从中求取人生的真理,以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊. 所以,这首诗看起来极为平易浅显,好像只是一个日常生活的片断,其买却有不少需要深入体会的内涵. 首先,这诗中不易察觉地涵化了前人的作品,那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞： 田彼南山,芜秽不治.种一顷豆,落而为萁.人生行乐耳,须富贵何时! 此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作.据《汉书》颜师古注引张晏说,南山为“人君之象”,芜秽不治“言朝廷之荒乱”,豆实零落在野,“喻己见放弃”.此说大体不错. 将陶诗与杨诗比照,相似之处是显而易见的.“种豆南山下”,便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”,便是“芜秽不治”；“晨起理荒秽”,也是针对“芜秽不治”这一句而写的.考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉,这种明显的相似,可以断定不是偶然巧合. 那么,陶渊明暗用杨诗,用意又何在?首先,这种化用,已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了.对于熟悉《汉书》的人来说,马上会联想到“朝廷之荒乱”、贤者无所用这样的喻意. 但是,这诗又并不是单纯地脱化前人之作,诗中所写种豆锄草,都是作者实际生活中的事情.陶渊明既移植了杨诗的某种涵意,表达他对现实政治的看法,又用自己亲身种豆南山的举动,针对杨诗“田彼南山,芜秽不治”的喻意,表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中,洁身自好,躬耕田园,才是一种可取的选择.杨诗结尾说：“人生行乐耳,须富贵何时.”在一定前提下,这也是陶渊明所赞成的.但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣.忙时种植收获,闲来杯酒自娱,纵身大化,忘情世外,这就是真正的“人生行乐”. 解析了此诗运用典故的内涵,便可以对诗本身作进一步的分析. 种豆南山,草盛苗稀,有人说这是因为陶渊明初归田园,不熟悉农务.其实他的田主要不是自己耕种的,他只是参与部分劳动,这话说得没有意思.《归园田居》第一首有“开荒南野际”之句,可以证明南山下的土地是新开垦的.所以不适合种其它庄稼,只好种上容易生长的豆类.这道理种过田的人都懂得.如果不考虑运用典故的因素,这两句就像一个老农的闲谈,起得平淡,给人以亲切感. 草盛就得锄,所以一早就下地了.这是纪实.但“理荒秽”三字,用得比较重,似乎别有用心.杨恽诗中“芜秽不治”,是比喻朝廷之荒乱.那么,在陶渊明看来,社会的混乱,是由什么引起的呢?那是因为许多人脱离了自然的生活方式,玩弄智巧,争夺利益,不能自拔.于是天下战乱纷起,流血无尽.“人生归有道,衣食固其端.孰是都不营,而以求自安!”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理.所以,“理荒秽”,亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意. “带（戴）月荷锄归”,说明整整干了一天.陶渊明毕竟不是真正的农民,既有僮仆和他一起下地,即使他干起活不那么紧张劳累,这一天也够受的.但他的心情却很愉快.因为没有好心情,写不出这样美的诗句.月光洒遍田野,扛着锄头,沿着田间小路往家走,这是多么漂亮的画面!另一首诗中,陶渊明对田间劳动说过这样的话：“四体诚乃疲,庶无异患干.”身体虽然疲劳,却避免了许多患害.这不但包括兵凶战厄,也包括人群间的尔诈我虞.在劳作中生命显得切实、有力,所以是愉快的,美的. 因为是新开垦的土地,道路狭隘,草木却长得高.天时已晚,草叶上凝结了点点露珠,沾湿了衣裳.“衣沾不足惜”,把这么一件小事提出来,强调一句,好像没有什么必要.衣服湿了,确确实实是没有什么可惜的,陶渊明这么一个豁达的人,按理不应该去说它.但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已,而是一个象征.从前做官,虽然不舒服,总有一份俸禄,可以养家活口,沽酒买醉.辞官隐居,生活自然艰难得多,田间劳动,又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的,而且这种境况还将持续下去.高蹈避世,说起来容易,没有多少人能做到.陶渊明自己,也是内心中“贫富长交战”的.只是诗人不愿说得太远、太露,以致破坏整首诗的气氛,只就眼前小事,轻轻点上一笔. “但使愿无违”是全诗的归结和主旨.“愿”,具体指按照自己的意愿（就是保持人格的完整,坚持人生的理想,以真诚的态度、自然的方式,完成这一短暂的生命）去生活,不想在那污浊的现实世界中失去自我,即使做一个农夫也比在官场为“五斗米”而折腰强.这太重要了.所以一切艰难,与此相比,都变得微不足道.而自己确做到了“愿无违”,也是颇值得自我欣赏的. 用浅易的文字,平缓的语调,表现深刻的思想,是陶渊明的特长.即使读者并不知道诗中运用了什么典故,单是诗中的情调、气氛,也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处.[2]
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陶渊明像
陶渊明 （365～427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家.别号五柳先生,入刘宋后改名潜,字元亮,私谥靖节.浔阳柴桑（今江西九江西南）人.出生于一个没落的仕宦家庭.曾祖陶侃是东晋开国元勋,祖父作过太守,父亲早死,母亲是东晋名士孟嘉的女儿.陶渊明一生大略可分为三个时期.第一时期,28岁以前,由于父亲早死,他从少年时代就处于生活贫困之中.第二时期,学仕时期,从公元393年（晋孝武帝太元十八年）他29岁到公元405年（晋安帝义熙元年）41岁.第三时期,归田时期,从公元406年（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故.归田后20多年,是他创作最丰富的时期.陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”,开创了田园诗一体.代表作:《桃花源记》《桃花源诗》等.陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇,甚至被当作是“为诗之根本准则”.传世作品共有诗125首,文12篇,后人编为《陶渊明集》.[3] 南山坡下有我的豆地,杂草丛生,豆苗长得很稀. (种豆南山下,草盛豆苗稀.) 清晨我下地松土除草,星月下我扛着锄头回家歇息. (晨兴理荒秽,带月荷锄归.) 草木覆盖了狭窄的归路,夜露打湿了我的粗布上衣. (道狭草木长,夕露沾我衣.) 衣服湿了又有什么可惜,只求我那心愿至死不移. (衣沾不足惜,但使愿无违.)
朗读节奏
种 豆 /南 山 /下 ,草 盛/ 豆 苗 /稀 .晨 兴 /理 /荒 秽 ,带 月/ 荷 锄 /归 . 道 狭/ 草 木/ 长 ,夕 露 /沾/ 我 衣 .衣 沾 /不 足/ 惜 ,但 使/ 愿 /无 违 .
注意翻译和作者的思想感情
归园田居·其三 种豆南山下①,草盛豆苗稀. 晨兴理荒秽②,带月荷锄归③. 道狭草木长④,夕露沾我衣. 衣沾不足惜,但使愿无违⑤.[1]
编辑本段作品注释
①南山：指庐选自《陶渊明集》《归园田居》共五首,作于陶渊明辞官归隐后的第2年（406年） 山. ②晨兴理荒秽：早晨起来稻田里清除野草.晨兴：早起.兴,起身.秽：杂草.理荒秽：除杂草. ③带月：月夜走路. ④荷锄：扛着锄头.荷：扛着 ⑤草木长：草木丛生. ⑥但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了. 种豆南山下,草盛豆苗稀. 晨兴理荒秽,带月荷锄归. 道狭草木长,夕露沾我衣. 衣沾不足惜,但使愿无违. 南山坡下有我的豆地,杂草丛生,豆苗长得很稀. 清晨我下地松土除草,星月下我扛着锄头回家歇息. 草木覆盖了狭窄的归路,夜露打湿了我的粗布上衣. 衣服湿了又有什么可惜,只求我那心愿至死不移.
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《归园田居》第一首的结尾二句,是“久在樊笼里,复得返自然.”所谓“自然”,不仅指乡村的自然环境,亦是指自然的生活方式.在陶渊明看来,为口腹所役,以社会的价值标准作为自己的行动准则,追逐富贵,追逐虚名,都是扭曲人性、失去自我的行为.而自耕自食,满足于俭朴的生活,舍弃人与人之间的竞逐与斗争,这才是自然的生活方式.不管这种认识在社会学中应作如何评价,终究是古今中外反覆被提出的一种思想.当然,陶渊明作为一个贵族的后代,一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫,要完全凭借自己的体力养活一家人,实际是难以做到的；而且事实上,他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田.但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识,经常参加一些农业劳动,并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感.读者应当注意到：不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观,因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待,因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考,在古代,它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上.如果要找相类的表述,读者可以在托尔斯泰的著名小说《安娜·卡列尼娜》中看到.小说中的列文,在某种程度上是作者的化身,也曾亲身参加农业劳动,而从中求取人生的真理,以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊. 所以,这首诗看起来极为平易浅显,好像只是一个日常生活的片断,其买却有不少需要深入体会的内涵. 首先,这诗中不易察觉地涵化了前人的作品,那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞： 田彼南山,芜秽不治.种一顷豆,落而为萁.人生行乐耳,须富贵何时! 此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作.据《汉书》颜师古注引张晏说,南山为“人君之象”,芜秽不治“言朝廷之荒乱”,豆实零落在野,“喻己见放弃”.此说大体不错. 将陶诗与杨诗比照,相似之处是显而易见的.“种豆南山下”,便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”,便是“芜秽不治”；“晨起理荒秽”,也是针对“芜秽不治”这一句而写的.考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉,这种明显的相似,可以断定不是偶然巧合. 那么,陶渊明暗用杨诗,用意又何在?首先,这种化用,已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了.对于熟悉《汉书》的人来说,马上会联想到“朝廷之荒乱”、贤者无所用这样的喻意. 但是,这诗又并不是单纯地脱化前人之作,诗中所写种豆锄草,都是作者实际生活中的事情.陶渊明既移植了杨诗的某种涵意,表达他对现实政治的看法,又用自己亲身种豆南山的举动,针对杨诗“田彼南山,芜秽不治”的喻意,表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中,洁身自好,躬耕田园,才是一种可取的选择.杨诗结尾说：“人生行乐耳,须富贵何时.”在一定前提下,这也是陶渊明所赞成的.但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣.忙时种植收获,闲来杯酒自娱,纵身大化,忘情世外,这就是真正的“人生行乐”. 解析了此诗运用典故的内涵,便可以对诗本身作进一步的分析. 种豆南山,草盛苗稀,有人说这是因为陶渊明初归田园,不熟悉农务.其实他的田主要不是自己耕种的,他只是参与部分劳动,这话说得没有意思.《归园田居》第一首有“开荒南野际”之句,可以证明南山下的土地是新开垦的.所以不适合种其它庄稼,只好种上容易生长的豆类.这道理种过田的人都懂得.如果不考虑运用典故的因素,这两句就像一个老农的闲谈,起得平淡,给人以亲切感. 草盛就得锄,所以一早就下地了.这是纪实.但“理荒秽”三字,用得比较重,似乎别有用心.杨恽诗中“芜秽不治”,是比喻朝廷之荒乱.那么,在陶渊明看来,社会的混乱,是由什么引起的呢?那是因为许多人脱离了自然的生活方式,玩弄智巧,争夺利益,不能自拔.于是天下战乱纷起,流血无尽.“人生归有道,衣食固其端.孰是都不营,而以求自安!”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理.所以,“理荒秽”,亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意. “带（戴）月荷锄归”,说明整整干了一天.陶渊明毕竟不是真正的农民,既有僮仆和他一起下地,即使他干起活不那么紧张劳累,这一天也够受的.但他的心情却很愉快.因为没有好心情,写不出这样美的诗句.月光洒遍田野,扛着锄头,沿着田间小路往家走,这是多么漂亮的画面!另一首诗中,陶渊明对田间劳动说过这样的话：“四体诚乃疲,庶无异患干.”身体虽然疲劳,却避免了许多患害.这不但包括兵凶战厄,也包括人群间的尔诈我虞.在劳作中生命显得切实、有力,所以是愉快的,美的. 因为是新开垦的土地,道路狭隘,草木却长得高.天时已晚,草叶上凝结了点点露珠,沾湿了衣裳.“衣沾不足惜”,把这么一件小事提出来,强调一句,好像没有什么必要.衣服湿了,确确实实是没有什么可惜的,陶渊明这么一个豁达的人,按理不应该去说它.但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已,而是一个象征.从前做官,虽然不舒服,总有一份俸禄,可以养家活口,沽酒买醉.辞官隐居,生活自然艰难得多,田间劳动,又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的,而且这种境况还将持续下去.高蹈避世,说起来容易,没有多少人能做到.陶渊明自己,也是内心中“贫富长交战”的.只是诗人不愿说得太远、太露,以致破坏整首诗的气氛,只就眼前小事,轻轻点上一笔. “但使愿无违”是全诗的归结和主旨.“愿”,具体指按照自己的意愿（就是保持人格的完整,坚持人生的理想,以真诚的态度、自然的方式,完成这一短暂的生命）去生活,不想在那污浊的现实世界中失去自我,即使做一个农夫也比在官场为“五斗米”而折腰强.这太重要了.所以一切艰难,与此相比,都变得微不足道.而自己确做到了“愿无违”,也是颇值得自我欣赏的. 用浅易的文字,平缓的语调,表现深刻的思想,是陶渊明的特长.即使读者并不知道诗中运用了什么典故,单是诗中的情调、气氛,也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处.[2]
编辑本段作者简介
陶渊明像
陶渊明 （365～427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家.别号五柳先生,入刘宋后改名潜,字元亮,私谥靖节.浔阳柴桑（今江西九江西南）人.出生于一个没落的仕宦家庭.曾祖陶侃是东晋开国元勋,祖父作过太守,父亲早死,母亲是东晋名士孟嘉的女儿.陶渊明一生大略可分为三个时期.第一时期,28岁以前,由于父亲早死,他从少年时代就处于生活贫困之中.第二时期,学仕时期,从公元393年（晋孝武帝太元十八年）他29岁到公元405年（晋安帝义熙元年）41岁.第三时期,归田时期,从公元406年（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故.归田后20多年,是他创作最丰富的时期.陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”,开创了田园诗一体.代表作:《桃花源记》《桃花源诗》等.陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇,甚至被当作是“为诗之根本准则”.传世作品共有诗125首,文12篇,后人编为《陶渊明集》.[3] 南山坡下有我的豆地,杂草丛生,豆苗长得很稀. (种豆南山下,草盛豆苗稀.) 清晨我下地松土除草,星月下我扛着锄头回家歇息. (晨兴理荒秽,带月荷锄归.) 草木覆盖了狭窄的归路,夜露打湿了我的粗布上衣. (道狭草木长,夕露沾我衣.) 衣服湿了又有什么可惜,只求我那心愿至死不移. (衣沾不足惜,但使愿无违.)
朗读节奏
种 豆 /南 山 /下 ,草 盛/ 豆 苗 /稀 .晨 兴 /理 /荒 秽 ,带 月/ 荷 锄 /归 . 道 狭/ 草 木/ 长 ,夕 露 /沾/ 我 衣 .衣 沾 /不 足/ 惜 ,但 使/ 愿 /无 违 .
注意翻译和作者的思想感情