六艺有两种说法：一种是周代所说,指古人所要学习的六中技能,即礼、乐、射、御、书、数.《周礼·保氏》：“养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数.”
另外一种是汉代的说法：汉儒以六经为六艺,即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》.
“六经者,大艺也；礼、乐、射、御、书、数者,小艺也.语似分歧,实无二致.古人先识文字,后究大学之道.”（章太炎《国学讲演录》）
汉代以后文献中所说的六艺多指六经.如,刘歆《六艺略》中：“歆于是总群书而奏其《七略》,故有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》”,章太炎《国故论衡》：“总集者,本括囊别集为书,故不取六艺史传诸子,非曰别集为文,其他非文也.”显然是指作为经典的六经.
《礼记·经解篇》：“孔子曰：‘入其国,其教可知也.其为人也,温柔敦厚,诗教也；疏通知远,书教也；广博易良,乐教也；洁净精微,易教也；恭俭庄敬,礼教也；属辞比事,春秋教也.”
《庄子·天下篇》：“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分.”
《史记·滑稽传》：“孔子曰：‘六艺之于治,一也.《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以道义.”
《史记·太史公自叙》曰：“《易》著天地阴阳四时五行,故长于变；《礼》经纪人伦,故长于行；《书》记先王之事,故长于政；《诗》记山川谿谷草木牝牡雌雄,故长于风；《乐》乐所以生,故长于和；《春秋》辩是非,故长于治人.”
扬雄《法言》云：“说天者莫辩乎《易》,说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说礼者莫辩乎《春秋》.” 六艺有两种说法：一种是周代所说,指古人所要学习的六中技能,即礼、乐、射、御、书、数.《周礼·保氏》：“养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数.”
另外一种是汉代的说法：汉儒以六经为六艺,即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》.
“六经者,大艺也；礼、乐、射、御、书、数者,小艺也.语似分歧,实无二致.古人先识文字,后究大学之道.”（章太炎《国学讲演录》）
汉代以后文献中所说的六艺多指六经.如,刘歆《六艺略》中：“歆于是总群书而奏其《七略》,故有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》”,章太炎《国故论衡》：“总集者,本括囊别集为书,故不取六艺史传诸子,非曰别集为文,其他非文也.”显然是指作为经典的六经.
《礼记·经解篇》：“孔子曰：‘入其国,其教可知也.其为人也,温柔敦厚,诗教也；疏通知远,书教也；广博易良,乐教也；洁净精微,易教也；恭俭庄敬,礼教也；属辞比事,春秋教也.”
《庄子·天下篇》：“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分.”
《史记·滑稽传》：“孔子曰：‘六艺之于治,一也.《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以道义.”
《史记·太史公自叙》曰：“《易》著天地阴阳四时五行,故长于变；《礼》经纪人伦,故长于行；《书》记先王之事,故长于政；《诗》记山川谿谷草木牝牡雌雄,故长于风；《乐》乐所以生,故长于和；《春秋》辩是非,故长于治人.”
扬雄《法言》云：“说天者莫辩乎《易》,说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说礼者莫辩乎《春秋》.”