寓意吉祥
　　蟾蜍对于中国古人来说是神圣的.从有崇拜、有故事、有图文这些文明发展的轨迹看,中国有蟾蜍文化.
　　蟾蜍属于蛙类,能一产多子.从考古发掘出来的上古器皿中,我们能够见到很多蛙纹饰,这就是中国古人对生殖的信仰.
　　蟾蜍有冬眠习性.而古人看到满身癞斑的蟾蜍,能生而后死,死而后生,倾慕不已,崇拜之心油然而生.
　　蟾蜍原本号不雅,貌不扬,但它有生命力强,能承载相当于身体十倍、二十倍的重压的“神力”,并且它还有灵性.古人将蟾蜍的“神力”与天上盈转缺又转盈的月亮联系起来.汉代月亮画像中伏着一只蟾蜍,他们认为月亮中的蟾蜍和人世间的治乱关系密切.元弘抄本《五行大义》卷四纸背记《河图》中说的：“蟾蜍去月,天下大乱”.
　　月宫是个神秘的世界.古人认为月宫中有嫦娥、桂树、吴刚、玉兔、蟾蜍.汉人张衡《灵宪》云：“羿请不死药于西王母,嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍”.因此蟾蜍与嫦娥与不死灵丹挂上了钩.《抱朴子内篇》介绍不死灵药有五种,称“五芝”.其中“肉芝”就是“万岁蟾蜍”.据说万岁蟾蜍的神奇,来自头上的角,即“肉芝”,法力在灵芝以上,是长生不老的仙药.
　　蟾蜍有毒,中医讲究“以毒攻毒”,自然蟾蜍成为中药材.蟾蜍之药用主要是“蟾酥”,即蟾蜍分泌的特殊毒液.看到蟾蜍身上多癞疣却活的浑然无事,古代中国医家们用“取类比相”的观点断定蟾蜍治皮肤病一定有效.
　　神仙列传中有一位刘海,他是八仙吕洞宾的入门弟子,他云游四海时,收伏了一只会变钱的三只脚的蟾蜍,由于刘道长最喜布施,这只会变钱的三只脚金蟾,刚好帮他变出钱来布施贫民.因此民间将蟾蜍视为招财进宝的风水法器.
　　阴阳五行学说是中国文化重要组成部分.用阴阳五行观念划分月宫中的蟾蜍,汉刘向撰《五经通义》以为：“月中有兔与蟾蜍,并月阴也.蟾蜍,阳也.而与兔并阴,阴系于阳也”,即蟾蜍为阴中之阳.古人认为月亮由圆转缺,是因为吴刚所伐,蟾蜍所食,即《淮南子》曰：“月照天下,食于詹诸”.
　　根据阴阳学说,影响天地变化最大的是日和月.《管子·四时》讲到：“日掌阳,月掌阴,星掌和.阳为德,阴为刑,和为事.是故日食则失德之国恶之,月食则失刑之国恶之.彗星见,则失和之国恶之……是故圣王之国,日食则修德,月食则修行,彗星见则修和”.可见在阴阳五行观念中,阳和德同属,阴和兵刑同属,而日月关乎阴阳德刑. 　　寓意吉祥
　　蟾蜍对于中国古人来说是神圣的.从有崇拜、有故事、有图文这些文明发展的轨迹看,中国有蟾蜍文化.
　　蟾蜍属于蛙类,能一产多子.从考古发掘出来的上古器皿中,我们能够见到很多蛙纹饰,这就是中国古人对生殖的信仰.
　　蟾蜍有冬眠习性.而古人看到满身癞斑的蟾蜍,能生而后死,死而后生,倾慕不已,崇拜之心油然而生.
　　蟾蜍原本号不雅,貌不扬,但它有生命力强,能承载相当于身体十倍、二十倍的重压的“神力”,并且它还有灵性.古人将蟾蜍的“神力”与天上盈转缺又转盈的月亮联系起来.汉代月亮画像中伏着一只蟾蜍,他们认为月亮中的蟾蜍和人世间的治乱关系密切.元弘抄本《五行大义》卷四纸背记《河图》中说的：“蟾蜍去月,天下大乱”.
　　月宫是个神秘的世界.古人认为月宫中有嫦娥、桂树、吴刚、玉兔、蟾蜍.汉人张衡《灵宪》云：“羿请不死药于西王母,嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍”.因此蟾蜍与嫦娥与不死灵丹挂上了钩.《抱朴子内篇》介绍不死灵药有五种,称“五芝”.其中“肉芝”就是“万岁蟾蜍”.据说万岁蟾蜍的神奇,来自头上的角,即“肉芝”,法力在灵芝以上,是长生不老的仙药.
　　蟾蜍有毒,中医讲究“以毒攻毒”,自然蟾蜍成为中药材.蟾蜍之药用主要是“蟾酥”,即蟾蜍分泌的特殊毒液.看到蟾蜍身上多癞疣却活的浑然无事,古代中国医家们用“取类比相”的观点断定蟾蜍治皮肤病一定有效.
　　神仙列传中有一位刘海,他是八仙吕洞宾的入门弟子,他云游四海时,收伏了一只会变钱的三只脚的蟾蜍,由于刘道长最喜布施,这只会变钱的三只脚金蟾,刚好帮他变出钱来布施贫民.因此民间将蟾蜍视为招财进宝的风水法器.
　　阴阳五行学说是中国文化重要组成部分.用阴阳五行观念划分月宫中的蟾蜍,汉刘向撰《五经通义》以为：“月中有兔与蟾蜍,并月阴也.蟾蜍,阳也.而与兔并阴,阴系于阳也”,即蟾蜍为阴中之阳.古人认为月亮由圆转缺,是因为吴刚所伐,蟾蜍所食,即《淮南子》曰：“月照天下,食于詹诸”.
　　根据阴阳学说,影响天地变化最大的是日和月.《管子·四时》讲到：“日掌阳,月掌阴,星掌和.阳为德,阴为刑,和为事.是故日食则失德之国恶之,月食则失刑之国恶之.彗星见,则失和之国恶之……是故圣王之国,日食则修德,月食则修行,彗星见则修和”.可见在阴阳五行观念中,阳和德同属,阴和兵刑同属,而日月关乎阴阳德刑.