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中华民族在形成悠久历史、灿烂文化的同时,也形成了代代传承的美德、充满智慧的哲理和深刻完备的伦理.“安贫乐道”就是中国古代的一个理想精神.走进诗豪刘禹锡的陋室,我们就可以发现“安贫乐道”的精神在它身上淋漓尽致的体现.
你可以任自己的思绪纵马驰骋,踏着湿漉漉的青苔,走进幽静的林荫小道,走进一个无“污染”的大自然里,悠闲地抚弄素琴,还有野鹤夜听经.可以以琴书会友,当然更没有世俗嘈杂的声音扰乱自己的听觉,闲云野鹤般的生活更让人反璞归真.
但是安贫乐道是不等于安于贫困、满足于现状的.追溯历史,隐士们都是贫困潦倒的,居陋室、家徒四壁；难自给、箪瓢屡空；穿布衣,甚至短褐穿结,想痛饮一番,还借酒销愁又几千……然而,他们都能“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,他们宁愿不为五斗米折腰,去安贫乐道,为什么呢?是他们贪恋家乡美味吗?是享受田园美景吗?不是,他们不是不为国家做贡献,而是那个时代的悲哀.
一个压抑人才的时代,有才能的人屡遭贬谪,所以他们安贫乐道,诵出“何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人耳”.有才能的人怀才不遇,于是他们“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”……刘禹锡曾经参加的政治革新失败了,于是我想起了宋时的“庆历新政”也是昙花一现.虽然有他们自身的原因,但是总有一些保守势力排挤他们、残害他们.
“安能摧眉折腰事权贵?”
所以选择了一块宁静的地方,甚至想找一个桃花源,与世无争、洁身自好、修身养性、安贫乐道,提升自己的品德,物质上再匮乏也不会觉得贫穷.在那个时候,这种安贫乐道是高尚、乐观的.穷则独善其身,且身在陋室,亦可心怀家国,他们把这理想的精神品质传承下来.
今天,我们的祖国正在发展中,经济是推动国家发展的动力.我们不能“安贫“,但我们要“乐道“.我们不可站在今天社会的角度去看古人的某些做法,这是不可同日而语的,但我们要汲取精神精华,哪怕你今天很穷,也不要悲哀.为了摆脱贫困,先摆脱精神上的“贫“!
“不以物喜,不以己悲“
“非淡泊无以明志,非宁静无以致远“
“穷则独善其身,达则兼济天下“
此谓“安贫乐道“之真正涵义,今天的“安贫乐道“.
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中华民族在形成悠久历史、灿烂文化的同时,也形成了代代传承的美德、充满智慧的哲理和深刻完备的伦理.“安贫乐道”就是中国古代的一个理想精神.走进诗豪刘禹锡的陋室,我们就可以发现“安贫乐道”的精神在它身上淋漓尽致的体现.
你可以任自己的思绪纵马驰骋,踏着湿漉漉的青苔,走进幽静的林荫小道,走进一个无“污染”的大自然里,悠闲地抚弄素琴,还有野鹤夜听经.可以以琴书会友,当然更没有世俗嘈杂的声音扰乱自己的听觉,闲云野鹤般的生活更让人反璞归真.
但是安贫乐道是不等于安于贫困、满足于现状的.追溯历史,隐士们都是贫困潦倒的,居陋室、家徒四壁；难自给、箪瓢屡空；穿布衣,甚至短褐穿结,想痛饮一番,还借酒销愁又几千……然而,他们都能“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,他们宁愿不为五斗米折腰,去安贫乐道,为什么呢?是他们贪恋家乡美味吗?是享受田园美景吗?不是,他们不是不为国家做贡献,而是那个时代的悲哀.
一个压抑人才的时代,有才能的人屡遭贬谪,所以他们安贫乐道,诵出“何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人耳”.有才能的人怀才不遇,于是他们“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”……刘禹锡曾经参加的政治革新失败了,于是我想起了宋时的“庆历新政”也是昙花一现.虽然有他们自身的原因,但是总有一些保守势力排挤他们、残害他们.
“安能摧眉折腰事权贵?”
所以选择了一块宁静的地方,甚至想找一个桃花源,与世无争、洁身自好、修身养性、安贫乐道,提升自己的品德,物质上再匮乏也不会觉得贫穷.在那个时候,这种安贫乐道是高尚、乐观的.穷则独善其身,且身在陋室,亦可心怀家国,他们把这理想的精神品质传承下来.
今天,我们的祖国正在发展中,经济是推动国家发展的动力.我们不能“安贫“,但我们要“乐道“.我们不可站在今天社会的角度去看古人的某些做法,这是不可同日而语的,但我们要汲取精神精华,哪怕你今天很穷,也不要悲哀.为了摆脱贫困,先摆脱精神上的“贫“!
“不以物喜,不以己悲“
“非淡泊无以明志,非宁静无以致远“
“穷则独善其身,达则兼济天下“
此谓“安贫乐道“之真正涵义,今天的“安贫乐道“.
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