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认识论是探讨人类认识的本质、结构,认识与客观实在的关系,认识的前提和基础,认识发生、发展的过程及其规律,认识的真理标准等问题的哲学学说,他是关于认识的认识.认识论的转向他等于是把哲学家观察世界的方法,从古代哲学的“本体论”,转向了近代的“认识论”.在古希腊和中世纪时期,哲学家们认识世界时,都是在追求事物的本质,它所要解决是:世界万物的统一性根据究竟是什么?如何理解和把握多种多样、变化无常的现象后面起支配作用的最为根本的原理与原因?但在实际过程中却导致了可感世界与可知世界的分裂,这就对哲学的发展造成了困难.而认识论提出要解决本体问题,证明本体世界的合法性,就必须对人的认识先行进行反观自省,在关于世界的理论之前,必须有一种关于认识的理论,并由这种认识理论来为关于世界的理论提供保证和合法性根据.正是这一点,使得近代哲学把哲学的反思层面推进了一种古代哲学不可能达到的高度,在哲学史第一次昭示了这一崭新的立场:离开“认识论”的“本体论”是无效的.
认识论是探讨人类认识的本质、结构,认识与客观实在的关系,认识的前提和基础,认识发生、发展的过程及其规律,认识的真理标准等问题的哲学学说,他是关于认识的认识.认识论的转向他等于是把哲学家观察世界的方法,从古代哲学的“本体论”,转向了近代的“认识论”.在古希腊和中世纪时期,哲学家们认识世界时,都是在追求事物的本质,它所要解决是:世界万物的统一性根据究竟是什么?如何理解和把握多种多样、变化无常的现象后面起支配作用的最为根本的原理与原因?但在实际过程中却导致了可感世界与可知世界的分裂,这就对哲学的发展造成了困难.而认识论提出要解决本体问题,证明本体世界的合法性,就必须对人的认识先行进行反观自省,在关于世界的理论之前,必须有一种关于认识的理论,并由这种认识理论来为关于世界的理论提供保证和合法性根据.正是这一点,使得近代哲学把哲学的反思层面推进了一种古代哲学不可能达到的高度,在哲学史第一次昭示了这一崭新的立场:离开“认识论”的“本体论”是无效的.