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《寡人之于国也》中的梁惠王希望更多的民归附自己,孟子利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的.在引导的过程中提出了“王道之始”的概念.那么是什么是“王道之始”呢?
“王道之始”就是实行仁政的开端,就是要使老百姓“养生丧死无憾”,孟子用了一组排比来阐释：
“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用.”
联系孟子的一贯主张,从这组排比解读“王道之始”,至少有三种理
1、一组排比,三大措施.
孟子从农、渔、林三大方面,给君王提出建议,以达到增加百姓的目的.所要表达的中心意思就是要发展生产,让老百姓财富充实,“不可食”“不可胜用”,这就是王道的开端.只有做好了第一步,才能让百姓“无憾”而归附.因为物质财富丰富,才能引导老百姓“孝悌”,达到仁政的效果.
2、以事类比,治国有道.
作者紧紧抓住“不违”“不入”“以时”,来强调农、渔、林三大产业要发展,各有其规律遵循.那么同样的道理,在治理国家时,也要懂统治之规律.
3、三事为喻,突出仁心.
如果把这组排比,当作了比喻,而不是单纯的指致富措施,也是能讲得通的.
“不违农时”,以“务农”喻“治国”,不可在农忙时调百姓服役,也就是要让百姓要有休养生息的时间,不可过度使用劳力.对民有“仁”心,既能物质丰富,又能使生产发展.
“数罟不入洿池”,这是以“网鱼”喻“治国”.商汤时就有“网鸟”喻“治世”的说法,汤网开三面,让鸟飞走以显仁心.而孟子说用大眼鱼网捕鱼,不正是指管理百姓时应该宽松吗?
“斧斤以时入山林”,孟子以“砍树”喻“治国”,之所以要按季节砍伐,是要给树木生长的时间.孟子是主张“劳心者治人,劳力者治于人”,作为劳心者,统治者是可以靠地租、徭役等来剥削劳动人民的,但这个比喻告诉人们,即使剥削也要给百姓生存的空间.
以上三事,其比喻的目的同时指向了“仁心”,也就是说行王道要有仁心.
那么“王道之始”应该是哪种理解呢?笔者以为“王道之始”应该是：有仁心,抓生产,懂治国之道.尤其不能丢掉“仁心”,这是因为：
从《寡人之于国也》全文来看,后文孟子指出梁惠王“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,这样即使物产丰富,没有仁心,也会被剥夺；碰上灾年,就更糟了.所以孟子说“无罪岁”.原因就是梁惠王“仁心”问题,前后文是呼应的!
从《齐桓晋文之事》可以看出,孟子很注意君主的“仁心”.他认为宣王看到牛发抖,就拿换羊去祭祀,“是心足以王矣”.然后以此为基础,劝说齐宣王扩大自己的仁爱,行王政.从这里也可以知道“仁心”,也应该是“王道之始”.
只要不违背农时,那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时,那木材便用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么不满足.老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始.”
【原文】
不违农时,谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧（sāng）死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.
【 译文】
只要不违背农时,那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时,那木材便用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么不满足.老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始.
《寡人之于国也》中的梁惠王希望更多的民归附自己,孟子利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的.在引导的过程中提出了“王道之始”的概念.那么是什么是“王道之始”呢?
“王道之始”就是实行仁政的开端,就是要使老百姓“养生丧死无憾”,孟子用了一组排比来阐释：
“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用.”
联系孟子的一贯主张,从这组排比解读“王道之始”,至少有三种理
1、一组排比,三大措施.
孟子从农、渔、林三大方面,给君王提出建议,以达到增加百姓的目的.所要表达的中心意思就是要发展生产,让老百姓财富充实,“不可食”“不可胜用”,这就是王道的开端.只有做好了第一步,才能让百姓“无憾”而归附.因为物质财富丰富,才能引导老百姓“孝悌”,达到仁政的效果.
2、以事类比,治国有道.
作者紧紧抓住“不违”“不入”“以时”,来强调农、渔、林三大产业要发展,各有其规律遵循.那么同样的道理,在治理国家时,也要懂统治之规律.
3、三事为喻,突出仁心.
如果把这组排比,当作了比喻,而不是单纯的指致富措施,也是能讲得通的.
“不违农时”,以“务农”喻“治国”,不可在农忙时调百姓服役,也就是要让百姓要有休养生息的时间,不可过度使用劳力.对民有“仁”心,既能物质丰富,又能使生产发展.
“数罟不入洿池”,这是以“网鱼”喻“治国”.商汤时就有“网鸟”喻“治世”的说法,汤网开三面,让鸟飞走以显仁心.而孟子说用大眼鱼网捕鱼,不正是指管理百姓时应该宽松吗?
“斧斤以时入山林”,孟子以“砍树”喻“治国”,之所以要按季节砍伐,是要给树木生长的时间.孟子是主张“劳心者治人,劳力者治于人”,作为劳心者,统治者是可以靠地租、徭役等来剥削劳动人民的,但这个比喻告诉人们,即使剥削也要给百姓生存的空间.
以上三事,其比喻的目的同时指向了“仁心”,也就是说行王道要有仁心.
那么“王道之始”应该是哪种理解呢?笔者以为“王道之始”应该是：有仁心,抓生产,懂治国之道.尤其不能丢掉“仁心”,这是因为：
从《寡人之于国也》全文来看,后文孟子指出梁惠王“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,这样即使物产丰富,没有仁心,也会被剥夺；碰上灾年,就更糟了.所以孟子说“无罪岁”.原因就是梁惠王“仁心”问题,前后文是呼应的!
从《齐桓晋文之事》可以看出,孟子很注意君主的“仁心”.他认为宣王看到牛发抖,就拿换羊去祭祀,“是心足以王矣”.然后以此为基础,劝说齐宣王扩大自己的仁爱,行王政.从这里也可以知道“仁心”,也应该是“王道之始”.
只要不违背农时,那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时,那木材便用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么不满足.老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始.”
【原文】
不违农时,谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧（sāng）死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.
【 译文】
只要不违背农时,那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时,那木材便用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么不满足.老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始.