阅读下面的文字，完成1-4题。

　　我们倡导美的文章。我们确实是不满意目前的散文状态，那种流行的，几乎渗透到许多人的显意识和潜意识中的对于散文的概念，范围是越来越狭小了，涵义是越来越苍白了。这如同对于月亮的形容，有银盘的，有玉灯的，有桔的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦胧的一团，最后形容到谁也不知道月亮为何物了。我们现在是什么形容也不要，月亮就是月亮。于是，还原到散文的原本面目，散文是大而化之的。散文是大可随便的，散文就是一切的文章。

　　如果同意我们的观点，换一种思维看散文，散文将发生一种质的变化，散文将不要准散文，将不仅是为文而文的抒情和咏物，也就不至于沦落到要做诗人和小说家的初学的课程，轻、浅，一种雕虫小技，一种“大丈夫不为也”的境地。

　　先人讲，文章千古事。做文章怎能是千古的事？我们理解，做文章的人不要一天到黑脑子里总是想着我的文章怎么做，怎样就凤头豹尾，如何起承转合。做文章的人应该“平常”下心来，明白做文章是一种“业”，同当将军一样，或同当农夫一样，……生命都一样，“业”有高下尊卑之分，但都是体证自然宇宙社会人生的“法门”，“法门”在质上归一。若把自己的生命重点移到了在体证，而文章只是体证的一种载体，一旦有悟有感要说，提笔写出，这样的文章自然就是好的文章，好的文章自然就有千古价值。我们读《古文观止》，读中学课本，看到了历史上的那些散文大家，写得那一二篇绝美的抒情文，以为散文就是这类，但为了读到某一大家的更多的抒情散文而翻阅他的文集时，我们常常吃惊他的一生仅仅是写了这几篇抒情文，而大量的是谈天说地和评论天下的文章，原来他们始终在以生命体证天地自然。社会到了今日，出版业异常发达，做文章的人太容易有出版和发表的地方，为出版和发表而做文章，文章必然量多质劣。

　　当然，文章的好坏，是时代之势左右，汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清。一个时代的文章总体水准由一个时代而定，但往往是一个作家的具体作品却改变了某个时期的文风。作家个人的作用实在是相当大的。中外的文学史已经证明：真情实感在，文章兴；浮艳虚假，文章衰。文学史上之所以有大家，大家之所以出现，就是在每一世风浮糜、文风花拳绣腿的时期有人力排陈腐，复归生活实感和人之性灵。

　　所以，我们鼓呼大散文的概念，鼓呼扫除浮艳之风，鼓呼弃除陈言旧套，鼓呼散文的实感，史诗感，真情感，鼓呼真正的散文大家，鼓呼真正属于我们身处的这个时代的散文！

　　所以，我们尽力克服狭隘的散文意识，大开散文的门户。任何作家，老作家、中年作家、青年作家、专业作家、业余作家、未来作家、诗人、小说家、批评家、理论家，以及并未列入过作家队伍，但文章写得很好的科学家、哲学家、学者、艺术家等等，只要是好的文章，我们都提倡。在这块园地上，你可以抒发天地宏论，你可以阐述安邦治国之道，可以作生命的沉思，可以行文化的苦旅，可以谈文说艺，可以赏鱼虫花草。美是真与善，美是犹如戏曲舞台上的生旦净丑，美是生存的需要，美是一种情操和境界，美是世间的一切大有。

（1）对“大散文”概念解释不正确的一项是

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A．散文是大而化之的，包括一切的文章。

B．“大散文”概念包括对现实感、史诗感、真情感的呼唤。

C．“大散文”概念提倡“美的文章”，而美是无处不在的。

D．“大散文”是大可随便的，任何人随意写的任何一篇文章都可称为散文。

（2）“如果同意我们的观点，换一种思维看散文，散文将发生一种质的变化”，对这句话的理解不正确的一项是

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A．在范围上，散文将排斥不是散文的东西。

B．在内容上，散文将突破“抒情和咏物”的局限。

C．在水平上，散文将克服“轻、浅”“雕虫小技”的毛病。

D．在地位上，散文将摆脱“大丈夫不为”的“初学课程”的境地。

（3）不属于文章成为“千古事”的条件的一项是

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A．不要脑子里总是想着文章怎么做。

B．应该“平常”下心来，把文章看成一种“业”。

C．要承认“业”有高下尊卑之分。

D．文章应该写自己的真情实感。

（4）“汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清。”对这句话理解不正确的一项是

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A．衡量一个时代的文章，不能脱离那个时代的特点。

B．文章是时代的反映，所以文章的总体水准要由一个时代而定。

C．文学大家的作用是相当大的，但也只能是适应了时代的需要才能发挥出他的作用。

D．文学大家的影响之大，可以打破“汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清”的定律。