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苏格拉底是古希腊著名的哲学家.他的哲学思想使古希腊哲学发生转向,即从自然哲学转 向人的哲学.苏格拉底发展了古希腊的辩证法.苏格拉底的哲学转向及哲学思想是理解苏格拉底辩证法的基础.本文将在分析苏格拉底的哲学思想及在所实现的转向的基础上,阐述其辩证法的内涵 、贡献及局限.一、苏格拉底的哲学转向罗马时的一位著作家西赛罗说 ,苏格拉底把哲学从天上拉 回了人间.所谓“天上哲学”指 的是 ：前苏格拉底哲学致力于探索一种或多种质料性的宇宙 的具体 “始基”或本原.就思想方式来说 ,一部分 自然哲学家的“宇宙发生论”是 以“观察”为主要手段的.他们静观宇宙万物之变,力图找寻出这种变化的最初“原因”（本原）,来解释万物之生成 ,所以他们的学说是一种“描述性”的叙述.自然哲学家提出水、气、火等本原学说 ,而另一部分的哲学家则发展了逻辑推理的方式.这是由于米利都学派对立的南意大利学派发展而来的.他们否定世界的物质本原 ,而把某种抽象 的概念看作世界的本原.毕达哥拉斯学派提出“数”是万物的始基.这种“逻辑”的方法在爱利亚学派那里得到了进一步发展.爱利亚学派不仅一般地发展了逻辑推演的方法 ,而且将南意大利学派的数学推演方法和米利都学派的观察的方法结合起来.一方面,以“观察”的“抽象”把水 、火等物质始基抽象为“存在”,另一方面以数学方式解决“一”与“多”的矛盾 ,得出“存在为一”、“万物归一”的结论 ,把本来是“数”的观念的“一”与“多”和本是感性存在的物质世界— “存在”结合起来.在前苏格拉底时期 ,这两种思维方式的关系 ,虽在爱利亚学派中结合起来,但又包含着内在矛盾.当“始基”（本原）进一步摆脱感性的成分 ,与逻辑推理结合时,就发生了矛盾 ,这表现在逻辑推理与观察方法在“有限”、“无限”问题上的矛盾.前苏格拉底哲学所遇到的矛盾与问题促使苏格拉底的思想转变.这种转变清楚地表现在这样一段话中：“我年轻的时候 ,热心追求人们 叫做研究 自然的那种智慧.我觉得能够弄清每一个事物的原 因,— 每个事物何 以产生,何以消亡 ,何 以存在 ,是莫大的光荣.．…我原来以为有些事是再 明白不 过的,……现在我觉得我对这些事物的原因简直一窍不通.这表明苏格拉底循自然哲学的方向探求宇宙的因果联系时遇到了困难.天上哲学既然困难重重 ,那么路在何方?在探求的过程中,苏格拉底受到了阿那克萨戈拉的启示 ,正如他 自己所言：“后来有一天,我听见一个人在读书,他说那是一本阿那克萨戈拉的著作,书里说,奴斯 （心）是万物生成和有序的原理 .我很喜欢这个原因的理论.我认为这很有道,思想应该是一切事物 的原 因 ,当时我听他说苏格拉底往往徉装 自己“无知”,声称 自己对于所要辩论的问题没有弄懂 ,于是就 向对方请教.苏格拉底就针对对方的回答提出问题 ,在反复的问物皆出于思想．安排,万没想到他会为这些事物提出别的许多原因,而不提这一切事物之所 以最完美的原因.＂从这段话可以看 出苏格拉底显然赞成从“思想”寻找事物的原因,认为应该找到使一切事物最完美的原因,这一点阿那克萨戈拉显然没有做到.他 自己也承认 ：“我满怀的希望很快就破灭了.我一路读下去发现他并没有利用 ‘思想 ’,并没有把一切事的安排归之于 ‘思想’,而是提出了空气 和水和火,以及许 多其 他不可思议 的东西作为原因.在苏格拉底看来,阿那克萨戈拉并没有把“奴斯”原则贯彻到底 ,自然现象时,又回到 自然哲学家的立场 ,以“气”等物质作为 自然事物生灭之原因.苏格拉底给 自己提出新任务就把“奴斯”原）I,贯彻始终,形成新的哲学道路.这是根本的改变 ,早期 自然哲学家在大千世界中探求本原 ,不得其果 ,于是苏格拉底改弦更张 ,认为本原不必外求诸宇宙世界,其实就在 自身,求诸内归于 自我是正确的方向.
在这个意义上 ,哲学从天上回到人间.苏格拉底否定 了认识 自然的哲学方 向,于是他得出一个重要 的结论 ：“认识你 自己.”认识 自己,研究“自我”,“照顾你的心灵”,这种把人的问题 、道德伦理问题从哲学中突出出来.于是 ,哲学回到人 间 .哲学需要形成关 于人 自身 、伦理道德方面的知识.
苏格拉底是古希腊著名的哲学家.他的哲学思想使古希腊哲学发生转向,即从自然哲学转 向人的哲学.苏格拉底发展了古希腊的辩证法.苏格拉底的哲学转向及哲学思想是理解苏格拉底辩证法的基础.本文将在分析苏格拉底的哲学思想及在所实现的转向的基础上,阐述其辩证法的内涵 、贡献及局限.一、苏格拉底的哲学转向罗马时的一位著作家西赛罗说 ,苏格拉底把哲学从天上拉 回了人间.所谓“天上哲学”指 的是 ：前苏格拉底哲学致力于探索一种或多种质料性的宇宙 的具体 “始基”或本原.就思想方式来说 ,一部分 自然哲学家的“宇宙发生论”是 以“观察”为主要手段的.他们静观宇宙万物之变,力图找寻出这种变化的最初“原因”（本原）,来解释万物之生成 ,所以他们的学说是一种“描述性”的叙述.自然哲学家提出水、气、火等本原学说 ,而另一部分的哲学家则发展了逻辑推理的方式.这是由于米利都学派对立的南意大利学派发展而来的.他们否定世界的物质本原 ,而把某种抽象 的概念看作世界的本原.毕达哥拉斯学派提出“数”是万物的始基.这种“逻辑”的方法在爱利亚学派那里得到了进一步发展.爱利亚学派不仅一般地发展了逻辑推演的方法 ,而且将南意大利学派的数学推演方法和米利都学派的观察的方法结合起来.一方面,以“观察”的“抽象”把水 、火等物质始基抽象为“存在”,另一方面以数学方式解决“一”与“多”的矛盾 ,得出“存在为一”、“万物归一”的结论 ,把本来是“数”的观念的“一”与“多”和本是感性存在的物质世界— “存在”结合起来.在前苏格拉底时期 ,这两种思维方式的关系 ,虽在爱利亚学派中结合起来,但又包含着内在矛盾.当“始基”（本原）进一步摆脱感性的成分 ,与逻辑推理结合时,就发生了矛盾 ,这表现在逻辑推理与观察方法在“有限”、“无限”问题上的矛盾.前苏格拉底哲学所遇到的矛盾与问题促使苏格拉底的思想转变.这种转变清楚地表现在这样一段话中：“我年轻的时候 ,热心追求人们 叫做研究 自然的那种智慧.我觉得能够弄清每一个事物的原 因,— 每个事物何 以产生,何以消亡 ,何 以存在 ,是莫大的光荣.．…我原来以为有些事是再 明白不 过的,……现在我觉得我对这些事物的原因简直一窍不通.这表明苏格拉底循自然哲学的方向探求宇宙的因果联系时遇到了困难.天上哲学既然困难重重 ,那么路在何方?在探求的过程中,苏格拉底受到了阿那克萨戈拉的启示 ,正如他 自己所言：“后来有一天,我听见一个人在读书,他说那是一本阿那克萨戈拉的著作,书里说,奴斯 （心）是万物生成和有序的原理 .我很喜欢这个原因的理论.我认为这很有道,思想应该是一切事物 的原 因 ,当时我听他说苏格拉底往往徉装 自己“无知”,声称 自己对于所要辩论的问题没有弄懂 ,于是就 向对方请教.苏格拉底就针对对方的回答提出问题 ,在反复的问物皆出于思想．安排,万没想到他会为这些事物提出别的许多原因,而不提这一切事物之所 以最完美的原因.＂从这段话可以看 出苏格拉底显然赞成从“思想”寻找事物的原因,认为应该找到使一切事物最完美的原因,这一点阿那克萨戈拉显然没有做到.他 自己也承认 ：“我满怀的希望很快就破灭了.我一路读下去发现他并没有利用 ‘思想 ’,并没有把一切事的安排归之于 ‘思想’,而是提出了空气 和水和火,以及许 多其 他不可思议 的东西作为原因.在苏格拉底看来,阿那克萨戈拉并没有把“奴斯”原则贯彻到底 ,自然现象时,又回到 自然哲学家的立场 ,以“气”等物质作为 自然事物生灭之原因.苏格拉底给 自己提出新任务就把“奴斯”原）I,贯彻始终,形成新的哲学道路.这是根本的改变 ,早期 自然哲学家在大千世界中探求本原 ,不得其果 ,于是苏格拉底改弦更张 ,认为本原不必外求诸宇宙世界,其实就在 自身,求诸内归于 自我是正确的方向.
在这个意义上 ,哲学从天上回到人间.苏格拉底否定 了认识 自然的哲学方 向,于是他得出一个重要 的结论 ：“认识你 自己.”认识 自己,研究“自我”,“照顾你的心灵”,这种把人的问题 、道德伦理问题从哲学中突出出来.于是 ,哲学回到人 间 .哲学需要形成关 于人 自身 、伦理道德方面的知识.