“究天人之际,通古今之变”的历史观,长期在中国史学占主导地位,它开创了中国史书纪传体的纪元,二十四史的后二十三史都是纪传体.
（1）“究天人之际”是指抛弃历史神话和神意,努力从人事和实施考察上去还原和解释历史现象,成为历代史学家,司马迁的这种“实录”精神成了中国史学界的优良传统.例如其后的《汉书》集司马迁直至班彪近二百年间两汉史学发展之大成,承袭《史记》,首开纪传体断代史编纂方法,体裁规整,编订经密,写史求实,纪事详赡,努力还原历史史实,等等
（2）“通古今之变”指批判神学史观（当时的天人感应说）,试图寻求历史演变的轨迹,并从经济利益来解释人类社会活动,最典型的是“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”的重“利”史观,试图从经济条件来说明人们的社会地位、思想意识和政治制度.例如《后汉书》,无神无鬼论思想,注意总结经验教训,“正一代得失”.魏征等修《隋书》等五代史注重探讨国家的盛衰兴亡,认为没有什么“天命”可持.注重民众,特别是民心向背对历史的影响.刘知几在《史通》中批判了天人感应和君权神授等神学史观,认为王朝兴替和人物成败不在天命在人事,批判“是古非今”的经学思想,认为“古今不同,势使之然”.杜佑《通典》主张“教化之本,在乎足衣食”,“酌古之要,通今之宜”,等等很多 “究天人之际,通古今之变”的历史观,长期在中国史学占主导地位,它开创了中国史书纪传体的纪元,二十四史的后二十三史都是纪传体.
（1）“究天人之际”是指抛弃历史神话和神意,努力从人事和实施考察上去还原和解释历史现象,成为历代史学家,司马迁的这种“实录”精神成了中国史学界的优良传统.例如其后的《汉书》集司马迁直至班彪近二百年间两汉史学发展之大成,承袭《史记》,首开纪传体断代史编纂方法,体裁规整,编订经密,写史求实,纪事详赡,努力还原历史史实,等等
（2）“通古今之变”指批判神学史观（当时的天人感应说）,试图寻求历史演变的轨迹,并从经济利益来解释人类社会活动,最典型的是“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”的重“利”史观,试图从经济条件来说明人们的社会地位、思想意识和政治制度.例如《后汉书》,无神无鬼论思想,注意总结经验教训,“正一代得失”.魏征等修《隋书》等五代史注重探讨国家的盛衰兴亡,认为没有什么“天命”可持.注重民众,特别是民心向背对历史的影响.刘知几在《史通》中批判了天人感应和君权神授等神学史观,认为王朝兴替和人物成败不在天命在人事,批判“是古非今”的经学思想,认为“古今不同,势使之然”.杜佑《通典》主张“教化之本,在乎足衣食”,“酌古之要,通今之宜”,等等很多