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生命
生命
sheng ming
英文：
life
being
one's all
the silver cord
生命是什么?通常,你可以不太费劲地区分出什么东西是有生命的,而什么东西是没有生命的,可是真正让你用语言或文字来表达什么是生命时,事情就不再那么简单了.事实上,要给生命下一个科学的定义是极其困难的,之前人类一直都没能解决这个问题,虽然自古至今已有许多说法.
例如,恩格斯对生命下了一个定义：“生命是蛋白体的存在方式,这个存在方式的基本因素在于和它周围的外部自然界的不断地新陈代谢,而且这种新陈代谢一旦停止,生命就随之停止,结果便是蛋白质的分解.”恩格斯的生命定义在一定程度上揭示了生命的物质基础,即具有新陈代谢功能的蛋白体.但是,这个定义存在着很大的缺陷：
一、根据该定义得出：生命是方式,也就是说,一个人有生命就是这个人有方式,这种说法根本不符合逻辑.
二、许多植物的种子能保存相当长的时间并不出现生命特征,如古莲子, 缓步类动物等可能会在一个相当长的时间内并不进行新陈代谢,当条件适当时其就会出现生机.
《分子生物学导论》中对生命下了如下定义：由核酸和蛋白质等物质组成的多分子体系,它具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力.但是,这个定义仍然存在着很大的缺陷：
一、该定义更接近于生物的定义而非生命的定义.
二、工蜂、犏牛和骡子等都是有生命的,但是它们根本不具有繁殖能力.
三、精子和卵细胞都具有生命,但是它们都不具有繁殖能力,因为由精子和卵细胞通过受精和发育产生的新个体既不是精子,也不是卵细胞.
四、要移植的心脏肯定是活的,也就是有生命的,但是心脏显然不具有繁殖能力.
五、一只生鸡蛋是有生命的,但是,它显然没有对外界产生反应的能力.
现代生物学给出的一般的科学定义大致上是这样的：生命是生物体所表现的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等的复合现象.
首先,“生命是现象”这种说法本身就不符合逻辑.其次,在这里,其中任何单一的现象都不是生物所特有的.火焰也能进行新陈代谢和繁殖,但正常的人不会认为它有生命.许多植物的种子能保存相当长的时间并不出现生命特征,如古莲子、 缓步类动物等可能会在一个相当长的时间内并不进行新陈代谢,当条件适当时其就会出现生机.说到繁殖,面对犏牛和骡子这样的东西我们简直是无话可说!生长也是这样,许多无机物的结晶过程就能很好地表现出这一特征.外界刺激的情况也是非常明显的,比方说你的电脑就是一个十分敏感的家伙.
以上将生命定义为：方式、体系和现象的说法都不符合逻辑.
周慕瀛在《漫谈生命的定义》中给生命下了这样一个定义：生命是指物所具有的“自我复制能力”.
生命是一种能力,一个人有生命就是说这个人具有某种能力,这种说法没有违背逻辑.有生命的人的确具有许多能力,比如,运动能力、繁殖能力、生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力、甚至遗传和变异的能力；相反,死了的人,也就是没有生命的人,他就不具有这些能力.有生命的骡子,它具有运动能力、生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力等；死了的骡子就不具这种能力.有生命的白杨树具有繁殖能力、生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力等；死了的白杨树就不具这些能力.
不难发现,有生命的动物都具有生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力；死了的动物都不具有这些能力.有生命的植物都具有繁殖能力、生长能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力；死了的植物都不具有这些能力.有生命的微生物都具有繁殖能力、生长能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力；没有生命的微生物都不具有这些能力.除阮病毒以外的一切有生命的原生生物都具有繁殖能力、生长能力、新陈代谢能力、适应一定的环境的能力；除阮病毒以外的一切没有生命的原生生物都不具有这些能力.病毒不一定具有应激能力.
阮病毒比较特殊,它可能仅仅只是一个阮病毒蛋白分子,它具有繁殖能力.如果阮病毒只是一个蛋白质分子,则它不具新陈代谢能力和生长发育能力,因为单个蛋白质分子不可能存在这些现象.
至此可以得到：除阮病毒以外的一切生物都具有生长发育能力、新陈代谢能力和适应一定的环境的能力.但是,自然界中不光生物具有生命,生物的一些局部同样也具有生命.比如说,一片活着的树叶,之所以说它活着,是因为它具有生命.同样道理,要移植的心脏、鲜血中的红细胞和白细胞、精子和卵子等都具有生命.但是,它们不一定具有生长发育能力、新陈代谢能力和适应一定的环境的能力.
因此,生长发育能力、新陈代谢能力和适应一定的环境的能力也不是有生命的物体所共有的能力,所以,不能用生长发育能力、新陈代谢能力来定义生命和适应一定的环境的能力.
那么,什么能力才是有生命的一切物体所共有,并且这种能力是一切没有生命的物体所不具有的呢?如果能找到有生命物体所共有,而没有生命的一切物体所不具有的能力,那么这种能力就是生命.
为了解决这个问题,就需要从有生命的特殊物体入手.阮病毒、要移植的心脏、鲜血中的红细胞和白细胞、精子和卵子等都是有生命的特殊物体.仔细分析一下,它们都具有通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力.
除阮病毒以外的一切生物所共有的生长发育能力和新陈代谢能力正是因为它们具有通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力,阮病毒的繁殖能力正是因为它能通过复制来制造新的蛋白质,由此可知,阮病毒同样具有通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力.
并且不难发现,通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力正好是任何非生命物体所没有的.
至此,可以给生物界中生命的概念下一个符合逻辑的完整的定义
狭义的生命是指物体所具有的通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力.
狭义的生命也就是生物界所特有的生命.一个物体有生命,是指这个物体具有通过复制或者依据信息模板来生产新的生命物质的能力；相反,一个物体没有生命,是指这个物体没有通过复制或者依据信息模板来生产新的生命物质的能力.
狭义生命的这个定义不仅适用于自然界中的一切生物,而且适用于自然界中的一切有生命的生物的局部.
广义生命是指事物所特有的某种区别于其他事物的功能或能力.
一种事物没有了自身特有的区别于其他事物的功能或能力,它就不再是这种事物了,因此就可以说它死了,也就是没有生命（指广义生命）了.火山不再喷发,它就成死火山了,也可以说火山没有了生命（指广义生命）.湖水不再流动,它就成了死水.
历史的看法
人类在认识生命的过程中进行过艰难的思考.在古希腊人那里,产生运动——而不管人是否能了解那种运动——的原因被称之为“力”,为此他们提出了生命力和活力这样伟大的概念.古中国人则倾向于将产生运动的原因称之为“气”,生命活动当然也就是“气”的活动了,如“从之生,其犹产也,水凝而成冰,气积而为人”.和“力”一样,“气”也是个不明确的概念,不同的人会有不同的解释.火是一种剧烈的物质运动,它当然会引起人们的极大关注,因此也有部分东方古人认为生命来源于“火”,重点在于强调了生命的新陈代谢过程.另外中国古人通过一个巧妙的方法去探讨生命,即“死”,在这一对立中将生与死统一起来加以研究恐怕是中国哲学的一大特点.
生命
生命
sheng ming
英文：
life
being
one's all
the silver cord
生命是什么?通常,你可以不太费劲地区分出什么东西是有生命的,而什么东西是没有生命的,可是真正让你用语言或文字来表达什么是生命时,事情就不再那么简单了.事实上,要给生命下一个科学的定义是极其困难的,之前人类一直都没能解决这个问题,虽然自古至今已有许多说法.
例如,恩格斯对生命下了一个定义：“生命是蛋白体的存在方式,这个存在方式的基本因素在于和它周围的外部自然界的不断地新陈代谢,而且这种新陈代谢一旦停止,生命就随之停止,结果便是蛋白质的分解.”恩格斯的生命定义在一定程度上揭示了生命的物质基础,即具有新陈代谢功能的蛋白体.但是,这个定义存在着很大的缺陷：
一、根据该定义得出：生命是方式,也就是说,一个人有生命就是这个人有方式,这种说法根本不符合逻辑.
二、许多植物的种子能保存相当长的时间并不出现生命特征,如古莲子, 缓步类动物等可能会在一个相当长的时间内并不进行新陈代谢,当条件适当时其就会出现生机.
《分子生物学导论》中对生命下了如下定义：由核酸和蛋白质等物质组成的多分子体系,它具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力.但是,这个定义仍然存在着很大的缺陷：
一、该定义更接近于生物的定义而非生命的定义.
二、工蜂、犏牛和骡子等都是有生命的,但是它们根本不具有繁殖能力.
三、精子和卵细胞都具有生命,但是它们都不具有繁殖能力,因为由精子和卵细胞通过受精和发育产生的新个体既不是精子,也不是卵细胞.
四、要移植的心脏肯定是活的,也就是有生命的,但是心脏显然不具有繁殖能力.
五、一只生鸡蛋是有生命的,但是,它显然没有对外界产生反应的能力.
现代生物学给出的一般的科学定义大致上是这样的：生命是生物体所表现的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等的复合现象.
首先,“生命是现象”这种说法本身就不符合逻辑.其次,在这里,其中任何单一的现象都不是生物所特有的.火焰也能进行新陈代谢和繁殖,但正常的人不会认为它有生命.许多植物的种子能保存相当长的时间并不出现生命特征,如古莲子、 缓步类动物等可能会在一个相当长的时间内并不进行新陈代谢,当条件适当时其就会出现生机.说到繁殖,面对犏牛和骡子这样的东西我们简直是无话可说!生长也是这样,许多无机物的结晶过程就能很好地表现出这一特征.外界刺激的情况也是非常明显的,比方说你的电脑就是一个十分敏感的家伙.
以上将生命定义为：方式、体系和现象的说法都不符合逻辑.
周慕瀛在《漫谈生命的定义》中给生命下了这样一个定义：生命是指物所具有的“自我复制能力”.
生命是一种能力,一个人有生命就是说这个人具有某种能力,这种说法没有违背逻辑.有生命的人的确具有许多能力,比如,运动能力、繁殖能力、生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力、甚至遗传和变异的能力；相反,死了的人,也就是没有生命的人,他就不具有这些能力.有生命的骡子,它具有运动能力、生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力等；死了的骡子就不具这种能力.有生命的白杨树具有繁殖能力、生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力等；死了的白杨树就不具这些能力.
不难发现,有生命的动物都具有生长发育能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力；死了的动物都不具有这些能力.有生命的植物都具有繁殖能力、生长能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力；死了的植物都不具有这些能力.有生命的微生物都具有繁殖能力、生长能力、新陈代谢能力、应激能力、适应一定的环境的能力；没有生命的微生物都不具有这些能力.除阮病毒以外的一切有生命的原生生物都具有繁殖能力、生长能力、新陈代谢能力、适应一定的环境的能力；除阮病毒以外的一切没有生命的原生生物都不具有这些能力.病毒不一定具有应激能力.
阮病毒比较特殊,它可能仅仅只是一个阮病毒蛋白分子,它具有繁殖能力.如果阮病毒只是一个蛋白质分子,则它不具新陈代谢能力和生长发育能力,因为单个蛋白质分子不可能存在这些现象.
至此可以得到：除阮病毒以外的一切生物都具有生长发育能力、新陈代谢能力和适应一定的环境的能力.但是,自然界中不光生物具有生命,生物的一些局部同样也具有生命.比如说,一片活着的树叶,之所以说它活着,是因为它具有生命.同样道理,要移植的心脏、鲜血中的红细胞和白细胞、精子和卵子等都具有生命.但是,它们不一定具有生长发育能力、新陈代谢能力和适应一定的环境的能力.
因此,生长发育能力、新陈代谢能力和适应一定的环境的能力也不是有生命的物体所共有的能力,所以,不能用生长发育能力、新陈代谢能力来定义生命和适应一定的环境的能力.
那么,什么能力才是有生命的一切物体所共有,并且这种能力是一切没有生命的物体所不具有的呢?如果能找到有生命物体所共有,而没有生命的一切物体所不具有的能力,那么这种能力就是生命.
为了解决这个问题,就需要从有生命的特殊物体入手.阮病毒、要移植的心脏、鲜血中的红细胞和白细胞、精子和卵子等都是有生命的特殊物体.仔细分析一下,它们都具有通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力.
除阮病毒以外的一切生物所共有的生长发育能力和新陈代谢能力正是因为它们具有通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力,阮病毒的繁殖能力正是因为它能通过复制来制造新的蛋白质,由此可知,阮病毒同样具有通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力.
并且不难发现,通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力正好是任何非生命物体所没有的.
至此,可以给生物界中生命的概念下一个符合逻辑的完整的定义
狭义的生命是指物体所具有的通过复制或者依据信息模板（核酸）来制造新的生命物质（包括蛋白质、核酸、糖类和脂类等）的能力.
狭义的生命也就是生物界所特有的生命.一个物体有生命,是指这个物体具有通过复制或者依据信息模板来生产新的生命物质的能力；相反,一个物体没有生命,是指这个物体没有通过复制或者依据信息模板来生产新的生命物质的能力.
狭义生命的这个定义不仅适用于自然界中的一切生物,而且适用于自然界中的一切有生命的生物的局部.
广义生命是指事物所特有的某种区别于其他事物的功能或能力.
一种事物没有了自身特有的区别于其他事物的功能或能力,它就不再是这种事物了,因此就可以说它死了,也就是没有生命（指广义生命）了.火山不再喷发,它就成死火山了,也可以说火山没有了生命（指广义生命）.湖水不再流动,它就成了死水.
历史的看法
人类在认识生命的过程中进行过艰难的思考.在古希腊人那里,产生运动——而不管人是否能了解那种运动——的原因被称之为“力”,为此他们提出了生命力和活力这样伟大的概念.古中国人则倾向于将产生运动的原因称之为“气”,生命活动当然也就是“气”的活动了,如“从之生,其犹产也,水凝而成冰,气积而为人”.和“力”一样,“气”也是个不明确的概念,不同的人会有不同的解释.火是一种剧烈的物质运动,它当然会引起人们的极大关注,因此也有部分东方古人认为生命来源于“火”,重点在于强调了生命的新陈代谢过程.另外中国古人通过一个巧妙的方法去探讨生命,即“死”,在这一对立中将生与死统一起来加以研究恐怕是中国哲学的一大特点.