1.《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇.
2.《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分.它们都得名于音乐.“风”的意义就是声调.古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思.周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的.“颂”是用于宗庙祭的乐歌.
3.赋比兴
中国古代对于诗歌表现方法的归纳.它是根据《诗
经》的创作经验总结出来的.最早的记载见于《周礼·
春官》：“大师……教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,
曰雅,曰颂.”后来,《毛诗序》又将“六诗”称之为
“六义”：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,
四曰兴,五曰雅,六曰颂.”唐代孔颖达《毛诗正义》
对此解释说:“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、
兴者,《诗》文之异辞耳.……赋、比、兴是《诗》之
所用,风、雅、颂是《诗》之成形.用彼三事,成此三
事,是故同称为义.”今人普遍认为“风、雅、颂”是
关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的
表现方法.
4.三家诗（今文诗）
先秦书籍,在秦始皇“焚书”以及楚汉战争之后,散失很多.《诗经》由于是口头讽诵的诗,才比较完整地保留下来.汉文帝时代相继出现了三位传授《诗经》的学者,即鲁人申培、燕人韩婴和齐人辕固,所传《诗》后来被称做“三家诗”.《三家诗》属于今文诗,在两汉时就成为官学,立为博士.鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出,在西汉虽未被立为学官,但在民间广泛传授,并最终压倒了三家诗,盛行于世.后来三家诗先后亡佚.今本《诗经》,就是“毛诗”.
今、古文之别：所谓今文,指汉代通行的文字隶书.在这之前的先秦古文字则是古文（如篆书、金文、甲骨文等）.今文经,即用隶书著录的儒家经典.古文经即用古文写成.这些书在秦焚书时,被民间隐藏起来.汉代鼓励献书,于是重新面世.但毛诗虽然号称“古文”,却未必是用古文著录的.因为重新面世的古文经典,《史记》有著录,并未提到《诗经》.《毛诗》在《汉书》中有著录,也没有提到它是古文经典.因此,有的学者认为,三家诗与毛诗之别,不在古今文之别,而在讲说.三家诗说诗的特点是附会《春秋》谶纬（迷信）杂说,所以《汉书》说它们“咸非其本义”.毛诗诗说按字义解经,注重训诂,但也附会历史（事实多本《左传》）,不过迷信成份较少.
5.四家诗
四家诗：《诗经》的传授在汉代主要有四家,一是鲁诗,其创始人为鲁国人申培；二是齐诗,出自齐人辕固；三是韩诗,出自燕人韩婴,四是毛诗,出自鲁人毛亨、毛苌.鲁、齐、韩三家早出,属今文学家,故称“今文三家”.毛诗晚出,属古文学家.
6.春秋三传
《尚书》和《春秋》∶“左史记言,右史记事,言为《尚书》,事为《春秋》.”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书.
《春秋》是记事的,后多散佚,仅留下经孔子整理的鲁国的《春秋》,汉代有重新编撰整理的“春秋三传”,即《公羊传》、《榖梁传》、《左传》.现仅存左丘明编写的《左传》.《春秋》和《左传》是编年体史书.
春秋经文,言简义深,如无注释,则无法了解.注释春秋的书,有左氏,公羊、谷(榖)梁三家,称为春秋三传.另有邹氏夹氏二家,早在汉朝即已失传.所以自汉至今,学者只藉三传研读春秋.
二,先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称,诸子即指各家的代表人物,亦指他们的代表作；百家即指各学派.《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书,把儒家经典列入〈六艺略〉中,在〈诸子略〉中,又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家.同时,还著录各家著作,「凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇」.
小说家
先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：「小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听涂说者之所造也.」
杂家
战国末期的综合学派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集.
农家
战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料.
纵横家
中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等.战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响.《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」.
名家
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙.
阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据.《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记 ·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料.
法家
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成.这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略.《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》.
墨家
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事.墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）.墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.
道家
道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派.
儒家
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.同时,儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.
诸子散文包括：
1、士的兴起与诸子百家.春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系,由社会各个阶层转化而来的士,成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物,其中“九流十家”,有完整的思想体系,成为诸子百家的代表.
2、兵家与早期道家的格言体散文.《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文.
3、语录体散文集《论语》.孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写.
4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》.《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术.
5、论说体散文《荀子》与《韩非子》.《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术.
二2:屈原（约公元前339～约前278）.战国时期的楚国诗人、政治家,“楚辞”的创立者和代表作者.本世纪中,曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念.屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇.据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇. 屈原的作品,在《史记》本传中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》五篇.《汉书·艺文志》载屈原赋二十五篇,未列篇名.东汉王逸《楚辞章句》所载也是二十五篇,为《离骚》、《九歌》（计作十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》,而把《招魂》列于宋玉名下（《汉书·艺文志》基本上是以刘向、刘歆父子《七略》为依据,《楚辞章句》则是为刘向所编《楚辞》作的注释.所以这两种理应是一致的）.可知对这二十五篇中部分作品的归属和真伪,汉代就存在争议.大致说来,现代研究者多认为《招魂》仍应遵从《史记》,视为屈原之作；《远游》、《卜居》、《渔父》,则伪托的可能性为大.有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔.在语言形式上,屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法参差错落,灵活多变；句中句尾多用“兮”字,以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字,用来协调音节,造成起伏回宕、一唱三叹的韵致.总之,他的作品从内容到形式都有巨大的创造性.
九歌：东皇太一 九歌：云中君 九歌：湘君 九歌：湘夫人 九歌：大司命 九歌：少司命 九歌：东君 九歌：河伯 九歌：山鬼 九歌：国殇 九歌：礼魂 离骚 天问 九章：怀沙 九章：惜诵 九章：涉江 九章：哀郢 九章：抽思 九章：思美人 九章：惜往日 九章：橘颂 九章：悲回风 招魂 大招 远游 卜居 渔父
二3: 1.《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇.
2.《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分.它们都得名于音乐.“风”的意义就是声调.古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思.周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的.“颂”是用于宗庙祭的乐歌.
3.赋比兴
中国古代对于诗歌表现方法的归纳.它是根据《诗
经》的创作经验总结出来的.最早的记载见于《周礼·
春官》：“大师……教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,
曰雅,曰颂.”后来,《毛诗序》又将“六诗”称之为
“六义”：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,
四曰兴,五曰雅,六曰颂.”唐代孔颖达《毛诗正义》
对此解释说:“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、
兴者,《诗》文之异辞耳.……赋、比、兴是《诗》之
所用,风、雅、颂是《诗》之成形.用彼三事,成此三
事,是故同称为义.”今人普遍认为“风、雅、颂”是
关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的
表现方法.
4.三家诗（今文诗）
先秦书籍,在秦始皇“焚书”以及楚汉战争之后,散失很多.《诗经》由于是口头讽诵的诗,才比较完整地保留下来.汉文帝时代相继出现了三位传授《诗经》的学者,即鲁人申培、燕人韩婴和齐人辕固,所传《诗》后来被称做“三家诗”.《三家诗》属于今文诗,在两汉时就成为官学,立为博士.鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出,在西汉虽未被立为学官,但在民间广泛传授,并最终压倒了三家诗,盛行于世.后来三家诗先后亡佚.今本《诗经》,就是“毛诗”.
今、古文之别：所谓今文,指汉代通行的文字隶书.在这之前的先秦古文字则是古文（如篆书、金文、甲骨文等）.今文经,即用隶书著录的儒家经典.古文经即用古文写成.这些书在秦焚书时,被民间隐藏起来.汉代鼓励献书,于是重新面世.但毛诗虽然号称“古文”,却未必是用古文著录的.因为重新面世的古文经典,《史记》有著录,并未提到《诗经》.《毛诗》在《汉书》中有著录,也没有提到它是古文经典.因此,有的学者认为,三家诗与毛诗之别,不在古今文之别,而在讲说.三家诗说诗的特点是附会《春秋》谶纬（迷信）杂说,所以《汉书》说它们“咸非其本义”.毛诗诗说按字义解经,注重训诂,但也附会历史（事实多本《左传》）,不过迷信成份较少.
5.四家诗
四家诗：《诗经》的传授在汉代主要有四家,一是鲁诗,其创始人为鲁国人申培；二是齐诗,出自齐人辕固；三是韩诗,出自燕人韩婴,四是毛诗,出自鲁人毛亨、毛苌.鲁、齐、韩三家早出,属今文学家,故称“今文三家”.毛诗晚出,属古文学家.
6.春秋三传
《尚书》和《春秋》∶“左史记言,右史记事,言为《尚书》,事为《春秋》.”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书.
《春秋》是记事的,后多散佚,仅留下经孔子整理的鲁国的《春秋》,汉代有重新编撰整理的“春秋三传”,即《公羊传》、《榖梁传》、《左传》.现仅存左丘明编写的《左传》.《春秋》和《左传》是编年体史书.
春秋经文,言简义深,如无注释,则无法了解.注释春秋的书,有左氏,公羊、谷(榖)梁三家,称为春秋三传.另有邹氏夹氏二家,早在汉朝即已失传.所以自汉至今,学者只藉三传研读春秋.
二,先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称,诸子即指各家的代表人物,亦指他们的代表作；百家即指各学派.《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书,把儒家经典列入〈六艺略〉中,在〈诸子略〉中,又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家.同时,还著录各家著作,「凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇」.
小说家
先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：「小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听涂说者之所造也.」
杂家
战国末期的综合学派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集.
农家
战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料.
纵横家
中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等.战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响.《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」.
名家
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙.
阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据.《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记 ·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料.
法家
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成.这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略.《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》.
墨家
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事.墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）.墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.
道家
道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派.
儒家
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.同时,儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.
诸子散文包括：
1、士的兴起与诸子百家.春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系,由社会各个阶层转化而来的士,成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物,其中“九流十家”,有完整的思想体系,成为诸子百家的代表.
2、兵家与早期道家的格言体散文.《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文.
3、语录体散文集《论语》.孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写.
4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》.《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术.
5、论说体散文《荀子》与《韩非子》.《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术.
二2:屈原（约公元前339～约前278）.战国时期的楚国诗人、政治家,“楚辞”的创立者和代表作者.本世纪中,曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念.屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇.据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇. 屈原的作品,在《史记》本传中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》五篇.《汉书·艺文志》载屈原赋二十五篇,未列篇名.东汉王逸《楚辞章句》所载也是二十五篇,为《离骚》、《九歌》（计作十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》,而把《招魂》列于宋玉名下（《汉书·艺文志》基本上是以刘向、刘歆父子《七略》为依据,《楚辞章句》则是为刘向所编《楚辞》作的注释.所以这两种理应是一致的）.可知对这二十五篇中部分作品的归属和真伪,汉代就存在争议.大致说来,现代研究者多认为《招魂》仍应遵从《史记》,视为屈原之作；《远游》、《卜居》、《渔父》,则伪托的可能性为大.有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔.在语言形式上,屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法参差错落,灵活多变；句中句尾多用“兮”字,以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字,用来协调音节,造成起伏回宕、一唱三叹的韵致.总之,他的作品从内容到形式都有巨大的创造性.
九歌：东皇太一 九歌：云中君 九歌：湘君 九歌：湘夫人 九歌：大司命 九歌：少司命 九歌：东君 九歌：河伯 九歌：山鬼 九歌：国殇 九歌：礼魂 离骚 天问 九章：怀沙 九章：惜诵 九章：涉江 九章：哀郢 九章：抽思 九章：思美人 九章：惜往日 九章：橘颂 九章：悲回风 招魂 大招 远游 卜居 渔父
二3: