孔子（公元前551－公元前479）
所以,孔子是春秋时期的人.
诸家都根据《史记》立言,那就来看看司马迁的说法.《史记六国年表序》：“田常杀简公而相齐,诸侯晏然弗讨,海内争于战功矣.三国终之而卒分晋,田和亦灭齐而有之.六国之盛,自此始.”又说：“秦既得志,烧天下诗书,诸侯《史记》尤甚,为其有所刺讥也……独有《秦记》；又不载月日,其文略不具.然战国之权变,亦有可颇采着……余于是因《秦记》、踵《春秋》之后,起周元王,表六国时事,讫二世.”
上述所引的第一段话,说的是如下历史事件：
公元前481年,齐国大夫田常杀死国君齐简公,取得齐国大权,天下无人来管.所以晋国的“篡臣贼子”们在夺取晋国权利的道路上越来越肆无忌惮,终于由六卿分权逐渐演化为公元前453年韩赵魏三卿灭智氏瓜分其地,三分国权.晋国国君名存实亡,以至于公元前403年韩赵魏终于取得周天子的承认,立为诸侯而各其国.田氏也终于于公元前386年得周天子承认,立为诸侯,沿用齐国国号.
在那个“贼臣篡子滋起”（司马迁语）的年代,显然还有许多类似的事件.司马迁所举的是他认为的最严重、最重大的两件事.这两件事发生的时间段是公元前481年到前386年,那么,他为何把春秋战国的分界选在前476年和前475年之间呢?司马迁是这样说的：他是在天下史籍被秦始皇烧光的情况下,凭秦国的有年而无月无日的历史记载,继《春秋》所记历史的时间之后,选择周元王元年（前475年）作为开始来记叙“六国时事”的.
这些学者的分界理论大都是以《史记》为依据的.
孔子（公元前551－公元前479）,名丘,字仲尼,生于鲁国.孔子的祖先是宋国贵族,后来逐渐衰落而迁到鲁国.孔子幼年丧父,家境贫寒,孔子年少时作过许多卑贱的工作：“吾少也贱,故多能鄙事”（孔子语）.
据孔子自述,他十五岁时就以学为志,学习的内容自然非常广泛,但首先不能离开先代的礼乐典章制度.孔子到三十岁时,所学已颇有成就.
据《史记》载,齐景公当时来到鲁国,曾特别向孔子请教政事.五十岁左右,孔子逐渐受到当政者的重视,担任要职,由中都宰为司空,由司空为大司寇,直到以大司寇行摄相事.其间,孔子为人称道的政绩有,堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑,诛鲁国乱政大夫少正卯.后来,孔子因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走,开始了长达十几年的飘泊生涯.孔子周游列国,始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方.孔子非但未受到各诸侯国当权者的欢迎,且时常受到一些意想不到的威胁,孔子畏于匡、孔子困于陈蔡,形容狼狈.年近七十,孔子在失望中返回鲁国,没过几年,孔子就带着遗憾死去了.
从现在流传下来的一些画像上看来,孔子始终是一幅温文尔雅、一团和气的样子,这里自然有许多理想化的儒家至圣先师孔子的成分,至于真实情况如何,我们就不得而知了.不过,孔子应该有其威武的一面.他的学生颜回称其“威而不猛”,且孔子身材魁伟,当时被称为“长人”.关于孔子的形象,我们所能得到的信息大致如此.从《论语》和《史记》的关于孔子的记载中,我们还可以知道孔子是一个情感非常丰富的人,有这样一些故事,足以展示孔子是一个活生生的“圣人”：
孔子之喜:孔子在鲁国以大司寇行摄相事,面露喜色,门人责问:“君子祸至不喜,福至不忧”,孔子称是,对自己的态度如此解释:“我喜而笑,使下人也觉得尊贵,这样不好吗?”
孔子之笑:孔子周游列国,形色匆匆,流落至郑,郑人谓子贡孔子的神色“若丧家之狗”,子贡如实告之,孔子朗然而笑:“说我象丧家之狗,是这样,是这样!”
孔子之哭:孔子强调“哀而不伤”.颜回死,孔子哀哭而至于恸,门人开导,孔子曰：“不为这样的人哀伤而恸哭,又能为谁哀伤而恸哭呢?”
孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受,孔子自认为“斯文（即先朝的礼乐典章制度）在我”,所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗,这就是孔子所行之“道”.孔子以自己为“述而不作”－－只是在绍述先代的礼乐典章制度,其实并非如此,在绍述的同时,孔子为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据,即“仁”.“仁”首先指示一种情感,即“爱人”,首先从父子、兄弟间的亲情出发：“孝弟也者,其为仁之本欤?”,由此推己及人,即所谓“忠恕之道”,以此达到人与人之间的普遍和谐.孔子对于仁,给予了很高的评价,认为实现了仁,也就实现了完满的自我人生.孔子关于仁的学说,对后世儒学发生了关键性的影响,甚至可以说,正是在此意义上,儒学尊孔子为鼻祖.同时,孔子也是中国历史上第一位私人教师,据《史记》载,孔子弟子三千,比较有成就的有七十二人.孔子提倡“有教无类”,孔子招收的学生从事各种职业的都有,孔子教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”,孔子教授的方式多是启发式的,孔子鼓励学生谈论自己的观点.上述情况,也许多少能为孔子被尊奉为“至圣先师”提供一些理由吧.
孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书,是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料.另外,《史记》中有《孔子世家》,可供参考. 孔子（公元前551－公元前479）
所以,孔子是春秋时期的人.
诸家都根据《史记》立言,那就来看看司马迁的说法.《史记六国年表序》：“田常杀简公而相齐,诸侯晏然弗讨,海内争于战功矣.三国终之而卒分晋,田和亦灭齐而有之.六国之盛,自此始.”又说：“秦既得志,烧天下诗书,诸侯《史记》尤甚,为其有所刺讥也……独有《秦记》；又不载月日,其文略不具.然战国之权变,亦有可颇采着……余于是因《秦记》、踵《春秋》之后,起周元王,表六国时事,讫二世.”
上述所引的第一段话,说的是如下历史事件：
公元前481年,齐国大夫田常杀死国君齐简公,取得齐国大权,天下无人来管.所以晋国的“篡臣贼子”们在夺取晋国权利的道路上越来越肆无忌惮,终于由六卿分权逐渐演化为公元前453年韩赵魏三卿灭智氏瓜分其地,三分国权.晋国国君名存实亡,以至于公元前403年韩赵魏终于取得周天子的承认,立为诸侯而各其国.田氏也终于于公元前386年得周天子承认,立为诸侯,沿用齐国国号.
在那个“贼臣篡子滋起”（司马迁语）的年代,显然还有许多类似的事件.司马迁所举的是他认为的最严重、最重大的两件事.这两件事发生的时间段是公元前481年到前386年,那么,他为何把春秋战国的分界选在前476年和前475年之间呢?司马迁是这样说的：他是在天下史籍被秦始皇烧光的情况下,凭秦国的有年而无月无日的历史记载,继《春秋》所记历史的时间之后,选择周元王元年（前475年）作为开始来记叙“六国时事”的.
这些学者的分界理论大都是以《史记》为依据的.
孔子（公元前551－公元前479）,名丘,字仲尼,生于鲁国.孔子的祖先是宋国贵族,后来逐渐衰落而迁到鲁国.孔子幼年丧父,家境贫寒,孔子年少时作过许多卑贱的工作：“吾少也贱,故多能鄙事”（孔子语）.
据孔子自述,他十五岁时就以学为志,学习的内容自然非常广泛,但首先不能离开先代的礼乐典章制度.孔子到三十岁时,所学已颇有成就.
据《史记》载,齐景公当时来到鲁国,曾特别向孔子请教政事.五十岁左右,孔子逐渐受到当政者的重视,担任要职,由中都宰为司空,由司空为大司寇,直到以大司寇行摄相事.其间,孔子为人称道的政绩有,堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑,诛鲁国乱政大夫少正卯.后来,孔子因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走,开始了长达十几年的飘泊生涯.孔子周游列国,始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方.孔子非但未受到各诸侯国当权者的欢迎,且时常受到一些意想不到的威胁,孔子畏于匡、孔子困于陈蔡,形容狼狈.年近七十,孔子在失望中返回鲁国,没过几年,孔子就带着遗憾死去了.
从现在流传下来的一些画像上看来,孔子始终是一幅温文尔雅、一团和气的样子,这里自然有许多理想化的儒家至圣先师孔子的成分,至于真实情况如何,我们就不得而知了.不过,孔子应该有其威武的一面.他的学生颜回称其“威而不猛”,且孔子身材魁伟,当时被称为“长人”.关于孔子的形象,我们所能得到的信息大致如此.从《论语》和《史记》的关于孔子的记载中,我们还可以知道孔子是一个情感非常丰富的人,有这样一些故事,足以展示孔子是一个活生生的“圣人”：
孔子之喜:孔子在鲁国以大司寇行摄相事,面露喜色,门人责问:“君子祸至不喜,福至不忧”,孔子称是,对自己的态度如此解释:“我喜而笑,使下人也觉得尊贵,这样不好吗?”
孔子之笑:孔子周游列国,形色匆匆,流落至郑,郑人谓子贡孔子的神色“若丧家之狗”,子贡如实告之,孔子朗然而笑:“说我象丧家之狗,是这样,是这样!”
孔子之哭:孔子强调“哀而不伤”.颜回死,孔子哀哭而至于恸,门人开导,孔子曰：“不为这样的人哀伤而恸哭,又能为谁哀伤而恸哭呢?”
孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受,孔子自认为“斯文（即先朝的礼乐典章制度）在我”,所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗,这就是孔子所行之“道”.孔子以自己为“述而不作”－－只是在绍述先代的礼乐典章制度,其实并非如此,在绍述的同时,孔子为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据,即“仁”.“仁”首先指示一种情感,即“爱人”,首先从父子、兄弟间的亲情出发：“孝弟也者,其为仁之本欤?”,由此推己及人,即所谓“忠恕之道”,以此达到人与人之间的普遍和谐.孔子对于仁,给予了很高的评价,认为实现了仁,也就实现了完满的自我人生.孔子关于仁的学说,对后世儒学发生了关键性的影响,甚至可以说,正是在此意义上,儒学尊孔子为鼻祖.同时,孔子也是中国历史上第一位私人教师,据《史记》载,孔子弟子三千,比较有成就的有七十二人.孔子提倡“有教无类”,孔子招收的学生从事各种职业的都有,孔子教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”,孔子教授的方式多是启发式的,孔子鼓励学生谈论自己的观点.上述情况,也许多少能为孔子被尊奉为“至圣先师”提供一些理由吧.
孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书,是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料.另外,《史记》中有《孔子世家》,可供参考.