关于西藏小学古诗词汇集合集(精选)
【导读】本文主要为您介绍关于西藏小学古诗词汇集合集(精选)相关诗句范文，欢迎阅读分享！
1.描写西藏高原的古诗词有哪些1、唐.白居易 《赋得古原草送别》
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
2、唐.吕温 《吐蕃别馆月夜 》
三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光.。
3、唐.张乔 《河湟旧卒》
少年随将讨河湟，头白时清返故乡。
十万汉军零落尽， 独吹边曲向残阳。
4、唐.王维《出塞作 》
居延城外猎天骄，白草连天野火烧.。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。
5、唐代.李白《望木瓜山》
早起见日出，暮见栖鸟还。客心自酸楚，况对木瓜山。
西域、吐蕃、关外、塞外、番邦是指什么地方？
西域指的就是今天中原以西，包括西藏新疆和内蒙等。
吐蕃则是位于青藏高原（今西藏）的一个古代王朝
关外和塞外的意思和西域差不多，多指中原以西和以北，包括新疆西藏内蒙和东三省
番邦更多指的的是以上这些地区的少数民族
2.关于西藏的古诗西藏抒情诗
原作/邱阳.创巴仁波切
翻译/傅正明
像一只猎犬，我的朋友
你总是饥饿，渴念我。
今天天气好：
消逝在遥远的丛林里。
昨天我没给你敬茶，
今天请你别见怪；
明天，如果天气好，
让我们来ㄧ场打斗。
这是我的座骑，黑色的种马；
你骑它过平原，身轻如鸟影；
你骑它翻大山，闪耀如火星，
你骑它涉江河，灵巧如游鱼；
你骑它上青天，飘逸如白云。
给它装上金鞍，宛如国王出征上疆场。
这是一匹伟岸超群的俊马——
出於欢乐和尊重，我把它奉献给你。
西藏诗文
布达拉，佛之乐园，观世音的宫殿
从南到北，从西到东
在这尘世上，矗立着布达拉宫
布达拉宫的金顶上，升起了金色的太阳
那不是金色的太阳，是喇嘛的尊容
布达拉宫的山腰中，响起了金制的唢呐
那不是金制的唢呐，是喇嘛的梵音
布达拉宫的山脚下，飘起了五彩的哈达
那不是五彩的哈达，是喇嘛的法衣
梦回西藏
或许在更早些时候，我去过西藏，那个对我来说一直心神向往的地方。
或许在最初向往一个地方的时候，我去过西藏，那个一直能够安顿心灵的地方。
西藏，我的圣洁之地。拉萨，我的可以匍匐前行、虔诚朝拜的布达拉。
不知道从什么时候开始，我对西藏有了更深、更重的负载和更浓、更密的眷恋。在我的印象中，西藏属于遥远，属于鹰击长空，风行万里的辽阔，属于跋涉者的天堂。我曾用过很长的时间去找寻关于西藏、关于拉萨的点点滴滴，甚至设想在昭示神明的殿堂和高原迎风而立的雪莲旁跪拜自己的今生与来世。
于是在很多时候、很多次场景中，我总是感觉到，西藏离我又并不遥远，有时甚至伸出手掌就可以触摸到一种别样的呼吸，而且这种呼吸又来自高原，来自高原之上的那种空旷，来自吹动经幡飘动的强劲的风和养育高原人的刚烈阳光。所以，我开始无数次地前往西藏、前往拉萨、前往一个人这一生必须赶往的天堂。
我清醒地知道，实际上，直到目前我仍是躺在自己的天堂里发挥着关于西藏、关于拉萨的种种想象。我去过西藏吗？我去过拉萨吗？我的西藏之旅，或者我的朝圣之路将在怎样的背景下开始？
我知道，我肯定会选择匍匐的姿态一路前行，让脊梁背负着所有忏悔，让双手紧握着剩余的希望。我会亲吻着一路的泥土，聆听着朝圣的歌声，享受着草原的纯静，感动着寺庙的辉煌。实际上，前往西藏，前往拉萨，就是前往彼岸，或者是前往入世之门。始于定律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，自我乃佛。
当我知道这些道理之后，我更不会变换自己前行的姿势。白天，阳光会为我引路，夜晚，酥油灯会为我照明。那木错的圣水，草原上奔跑的牦牛，抬头可以亲吻的蓝天，伸手就能捧到的空灵。这些必定会在我持久不变的姿态下蔓延，并成为我曾经去过西藏、去过拉萨，去过一切神明引领我前行的证明。
或许在很早的时候我就去过西藏，或许在最初向往一个地方的时候我就去过西藏。回到西藏，从这里再次开始。回到拉萨，路永远没有尽头。
3.关于西藏的古诗词在诗尾才点出赏功慰军的题旨.皎皎天一涯.遣使入献图籍.而是泛写.水到渠成.张义潮略定瓜；这两句；唐宋诗举要>；.宣宗大中三年（849）.唐代河中 （今永济市）人也暗示边情的紧急.这诗就写在此时.最后写劳军. [赏析].并成为王叔文[永贞革新"；[汉家".[护羌校尉".也就顺理成章. 明时无外户.以文学称世；和[破虏将军".还应照北堂.正是渲染边关剑拔弩张之势.[霍嫖姚". [背景].暂因行役暇；.一个[朝"引）这段评论是中肯的. 出塞作 居延城外猎天骄.写得兴高采烈.安乐三州及石门等七关归唐；之句.战火将起的形势.边塞上的防御工事.以一种压倒对方的凌厉气势夺取最后的胜利.于是河湟之地尽复.河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃.越能衬托唐军的英勇和胜利的来之不易；.借谓崔希逸.后四句侈陈中国之武. 半岩晦云雪.白草连天野火烧".浑颢流转.偶得志所嘉. 湟水源出青海. 十万汉军零落尽.作概括而又形象的叙说.又字化光；（<吐蕃别馆月夜 吕温 三五穷荒月.古诗中常常以[猎火".前者着重说防御；集团中的一员：[前四句目验天骄之盛.这两句诗很容易使人联想起高适原为匈奴自称.这一联象两幅生动传神.此联对军事行动本身没有作具体的描写.唐德宗贞元十四年（798年）进士.为诗的下半部分作了铺垫.这两句是说. 前四句刻画形象.汉家将赐霍嫖姚。
4.求关于西藏的古诗,急1、渔家傲·秋思
宋代：范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
译文：秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
2、使至塞上
唐代：王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
译文：乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
3、蝶恋花·出塞
清代：纳兰性德
今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。
从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
译文：从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语？只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。
从前愁苦凄滚的往事无穷无尽，铁马金戈南征北战，最终只剩日落黄昏青草掩藏着坟墓。满腹幽情情深几许，夕阳照射深山飘洒着潇潇秋雨。
4、出塞二首·其一
唐代：王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
译文：依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
倘若龙城的飞将卫青如今还在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
5、塞上
宋代：柳开
鸣骹直上一千尺，天静无风声更干。
碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看。
译文：响箭鸣叫着冲上云霄，草原之上无风，天地间一片安宁，显得响箭的声音更加清脆洪亮。
数百个有着碧绿眼珠的矫健的外族骑士，纷纷提着带金勒向云端看去。
5.赞美“西藏”的诗词有哪些1、《拉萨》
天启我，天启我！这一个神秘的拉萨
是天把高山、浩瀚、白幡推到我面前
使我屏住呼吸
放声痛哭！这一把沧桑的脸
双手合十也无法平息的纯净
与圣洁
啊，放弃，这尘世！
在雪线之上有我不眠的眼
有我神秘的布达拉宫
在拉萨，我身心俱碎
蓝色盖我，白色葬我，阳光
阳光.备受爱怜的阳光
在拉萨的旷远寂静中
我仆倒在地
2、《我住过的那一间帐篷》
我住过的那一间账房，
在高阔在无比高阔的羌塘，
她是青藏高原的腹地，
唐古特神圣的北方，
好大一片荒凉。
我住过的那一间帐房，
在一片野牦牛栖居的牧场，
六月里翻滚八千里雪浪，
云雾托起山冈，
哦呦呵——好苍茫。
我住过的那一间帐房，
四周都是威猛的护法金刚，
盐湖女神在空中飞翔，
转经筒支在了天上，
经幡拴着太阳。
我住过的那一间帐房，
是牛毛做的墙羊角做的桩，
吉祥的菩萨供在中央，
炉灶上取暖卡垫上睡眠，
头顶还有天窗。
我住过的那一间帐房，
夏天在山上冬天来到湖水旁，
就像一艘船漂过海洋，
一走一停一落一涨，
阿爸始终摇着橹桨。
我住过的那一间帐房，
门口卧着狗还有一堵牛粪墙，
女人打酥油男人去放羊，
风干肉吃得我健壮，牛奶喝出幻想.
我住过的那一间帐房，
是世界上最高的帐房，
有那么多热爱我的姑娘，
可是不知道为什么我想流浪，
有一天我告别了故乡。
3、《哈达颂》
在我的老家，
到处都是喇嘛，
他们终生都是为了敬献哈达。
不用说你就是仙女的飘带，
飞扬出人间的吉祥；
不用说你就是珠峰的圣雪，
飘落成梦的衣裳。
——拉萨，拉萨，你就是世界的哈达。
不用说你就是母羊的鲜奶，
是飘上天的雅鲁藏布江；
不用说你就是情人的相思，
是那无语的歌唱。
——袈裟，袈裟，你就是天堂的哈达。
不用说你就是夏天的清风，
送来冰塔女神的凉爽；
不用说你就是冬天的温暖，
漫过冻土的高冈。
——庄稼，庄稼，你就是望果节的哈达。
不用说你就是捧起的诚信，
把月亮的芳香挂在脖子上；
不用说你就是阳光的熔造，
柔软成祝福的金幛。
——骏马，骏马，你就是奔驰的哈达。
我有一条洁白的哈达，
我要献给遥远的香巴拉；
我有一条彩色的哈达，
我要献给我的藏土妈妈；
我有一条金色的哈达，
我要献给无量山的强巴，
——强巴，强巴，你就是革命的哈达。
在我的老家，
生活着我的阿爸阿妈，
他们终生都是为了敬献哈达。
西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名到现在未变。
6.关于西藏的古诗吐蕃别馆月夜 吕温 三五穷荒月.还应照北堂.回身向暗卧.不忍见圆光. 「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温 纯精结奇状.皎皎天一涯.玉嶂拥清气.莲峰开白花. 半岩晦云雪.高顶澄烟霞.朝昏对宾馆.隐映如仙家. 夙闻蕴孤尚.终欲穷幽遐.暂因行役暇.偶得志所嘉. 明时无外户.胜境即中华.况今舅甥国.谁道隔流沙.吕温（772-811年）.字和叔.又字化光.唐代河中 （今永济市）人.唐德宗贞元十四年（798年）进士.终官衡州（今湖南衡阳）刺史.世称吕衡州.吕家为唐代世宦名门.温祖吕延之官至浙江东道节度使.父吕渭官至礼部侍郎.吕温兄弟四人皆有才名.以文学称世. 贞元十九年（803年）.吕温得王叔文推荐任左拾遗.并成为王叔文[永贞革新"集团中的一员.第二年.吕温随御史中丞张荐出使吐蕃.留居一年有余。
7.介绍一下有关于西藏的诗词赋西藏文人诗歌的一种。最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。
格言诗
藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。
西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。
《萨迦格言》共九章：1.观感学者品，2.观察上等人品，3.观察愚人品，4.观察贤愚混杂品，5.观察恶行品，6.观察自性品，7.观察不当行为品，8.观察事物品，9.观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。
《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。七十岁病逝于凉州。
《格丹格言》，全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。
《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。
关于西藏小学古诗词汇集合集(精选)
【导读】本文主要为您介绍关于西藏小学古诗词汇集合集(精选)相关诗句范文，欢迎阅读分享！
1.描写西藏高原的古诗词有哪些1、唐.白居易 《赋得古原草送别》
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
2、唐.吕温 《吐蕃别馆月夜 》
三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光.。
3、唐.张乔 《河湟旧卒》
少年随将讨河湟，头白时清返故乡。
十万汉军零落尽， 独吹边曲向残阳。
4、唐.王维《出塞作 》
居延城外猎天骄，白草连天野火烧.。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。
5、唐代.李白《望木瓜山》
早起见日出，暮见栖鸟还。客心自酸楚，况对木瓜山。
西域、吐蕃、关外、塞外、番邦是指什么地方？
西域指的就是今天中原以西，包括西藏新疆和内蒙等。
吐蕃则是位于青藏高原（今西藏）的一个古代王朝
关外和塞外的意思和西域差不多，多指中原以西和以北，包括新疆西藏内蒙和东三省
番邦更多指的的是以上这些地区的少数民族
2.关于西藏的古诗西藏抒情诗
原作/邱阳.创巴仁波切
翻译/傅正明
像一只猎犬，我的朋友
你总是饥饿，渴念我。
今天天气好：
消逝在遥远的丛林里。
昨天我没给你敬茶，
今天请你别见怪；
明天，如果天气好，
让我们来ㄧ场打斗。
这是我的座骑，黑色的种马；
你骑它过平原，身轻如鸟影；
你骑它翻大山，闪耀如火星，
你骑它涉江河，灵巧如游鱼；
你骑它上青天，飘逸如白云。
给它装上金鞍，宛如国王出征上疆场。
这是一匹伟岸超群的俊马——
出於欢乐和尊重，我把它奉献给你。
西藏诗文
布达拉，佛之乐园，观世音的宫殿
从南到北，从西到东
在这尘世上，矗立着布达拉宫
布达拉宫的金顶上，升起了金色的太阳
那不是金色的太阳，是喇嘛的尊容
布达拉宫的山腰中，响起了金制的唢呐
那不是金制的唢呐，是喇嘛的梵音
布达拉宫的山脚下，飘起了五彩的哈达
那不是五彩的哈达，是喇嘛的法衣
梦回西藏
或许在更早些时候，我去过西藏，那个对我来说一直心神向往的地方。
或许在最初向往一个地方的时候，我去过西藏，那个一直能够安顿心灵的地方。
西藏，我的圣洁之地。拉萨，我的可以匍匐前行、虔诚朝拜的布达拉。
不知道从什么时候开始，我对西藏有了更深、更重的负载和更浓、更密的眷恋。在我的印象中，西藏属于遥远，属于鹰击长空，风行万里的辽阔，属于跋涉者的天堂。我曾用过很长的时间去找寻关于西藏、关于拉萨的点点滴滴，甚至设想在昭示神明的殿堂和高原迎风而立的雪莲旁跪拜自己的今生与来世。
于是在很多时候、很多次场景中，我总是感觉到，西藏离我又并不遥远，有时甚至伸出手掌就可以触摸到一种别样的呼吸，而且这种呼吸又来自高原，来自高原之上的那种空旷，来自吹动经幡飘动的强劲的风和养育高原人的刚烈阳光。所以，我开始无数次地前往西藏、前往拉萨、前往一个人这一生必须赶往的天堂。
我清醒地知道，实际上，直到目前我仍是躺在自己的天堂里发挥着关于西藏、关于拉萨的种种想象。我去过西藏吗？我去过拉萨吗？我的西藏之旅，或者我的朝圣之路将在怎样的背景下开始？
我知道，我肯定会选择匍匐的姿态一路前行，让脊梁背负着所有忏悔，让双手紧握着剩余的希望。我会亲吻着一路的泥土，聆听着朝圣的歌声，享受着草原的纯静，感动着寺庙的辉煌。实际上，前往西藏，前往拉萨，就是前往彼岸，或者是前往入世之门。始于定律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，自我乃佛。
当我知道这些道理之后，我更不会变换自己前行的姿势。白天，阳光会为我引路，夜晚，酥油灯会为我照明。那木错的圣水，草原上奔跑的牦牛，抬头可以亲吻的蓝天，伸手就能捧到的空灵。这些必定会在我持久不变的姿态下蔓延，并成为我曾经去过西藏、去过拉萨，去过一切神明引领我前行的证明。
或许在很早的时候我就去过西藏，或许在最初向往一个地方的时候我就去过西藏。回到西藏，从这里再次开始。回到拉萨，路永远没有尽头。
3.关于西藏的古诗词在诗尾才点出赏功慰军的题旨.皎皎天一涯.遣使入献图籍.而是泛写.水到渠成.张义潮略定瓜；这两句；唐宋诗举要>；.宣宗大中三年（849）.唐代河中 （今永济市）人也暗示边情的紧急.这诗就写在此时.最后写劳军. [赏析].并成为王叔文[永贞革新"；[汉家".[护羌校尉".也就顺理成章. 明时无外户.以文学称世；和[破虏将军".还应照北堂.正是渲染边关剑拔弩张之势.[霍嫖姚". [背景].暂因行役暇；.一个[朝"引）这段评论是中肯的. 出塞作 居延城外猎天骄.写得兴高采烈.安乐三州及石门等七关归唐；之句.战火将起的形势.边塞上的防御工事.以一种压倒对方的凌厉气势夺取最后的胜利.于是河湟之地尽复.河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃.越能衬托唐军的英勇和胜利的来之不易；.借谓崔希逸.后四句侈陈中国之武. 半岩晦云雪.白草连天野火烧".浑颢流转.偶得志所嘉. 湟水源出青海. 十万汉军零落尽.作概括而又形象的叙说.又字化光；（<吐蕃别馆月夜 吕温 三五穷荒月.古诗中常常以[猎火".前者着重说防御；集团中的一员：[前四句目验天骄之盛.这两句诗很容易使人联想起高适原为匈奴自称.这一联象两幅生动传神.此联对军事行动本身没有作具体的描写.唐德宗贞元十四年（798年）进士.为诗的下半部分作了铺垫.这两句是说. 前四句刻画形象.汉家将赐霍嫖姚。
4.求关于西藏的古诗,急1、渔家傲·秋思
宋代：范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
译文：秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
2、使至塞上
唐代：王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
译文：乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
3、蝶恋花·出塞
清代：纳兰性德
今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。
从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
译文：从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语？只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。
从前愁苦凄滚的往事无穷无尽，铁马金戈南征北战，最终只剩日落黄昏青草掩藏着坟墓。满腹幽情情深几许，夕阳照射深山飘洒着潇潇秋雨。
4、出塞二首·其一
唐代：王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
译文：依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
倘若龙城的飞将卫青如今还在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
5、塞上
宋代：柳开
鸣骹直上一千尺，天静无风声更干。
碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看。
译文：响箭鸣叫着冲上云霄，草原之上无风，天地间一片安宁，显得响箭的声音更加清脆洪亮。
数百个有着碧绿眼珠的矫健的外族骑士，纷纷提着带金勒向云端看去。
5.赞美“西藏”的诗词有哪些1、《拉萨》
天启我，天启我！这一个神秘的拉萨
是天把高山、浩瀚、白幡推到我面前
使我屏住呼吸
放声痛哭！这一把沧桑的脸
双手合十也无法平息的纯净
与圣洁
啊，放弃，这尘世！
在雪线之上有我不眠的眼
有我神秘的布达拉宫
在拉萨，我身心俱碎
蓝色盖我，白色葬我，阳光
阳光.备受爱怜的阳光
在拉萨的旷远寂静中
我仆倒在地
2、《我住过的那一间帐篷》
我住过的那一间账房，
在高阔在无比高阔的羌塘，
她是青藏高原的腹地，
唐古特神圣的北方，
好大一片荒凉。
我住过的那一间帐房，
在一片野牦牛栖居的牧场，
六月里翻滚八千里雪浪，
云雾托起山冈，
哦呦呵——好苍茫。
我住过的那一间帐房，
四周都是威猛的护法金刚，
盐湖女神在空中飞翔，
转经筒支在了天上，
经幡拴着太阳。
我住过的那一间帐房，
是牛毛做的墙羊角做的桩，
吉祥的菩萨供在中央，
炉灶上取暖卡垫上睡眠，
头顶还有天窗。
我住过的那一间帐房，
夏天在山上冬天来到湖水旁，
就像一艘船漂过海洋，
一走一停一落一涨，
阿爸始终摇着橹桨。
我住过的那一间帐房，
门口卧着狗还有一堵牛粪墙，
女人打酥油男人去放羊，
风干肉吃得我健壮，牛奶喝出幻想.
我住过的那一间帐房，
是世界上最高的帐房，
有那么多热爱我的姑娘，
可是不知道为什么我想流浪，
有一天我告别了故乡。
3、《哈达颂》
在我的老家，
到处都是喇嘛，
他们终生都是为了敬献哈达。
不用说你就是仙女的飘带，
飞扬出人间的吉祥；
不用说你就是珠峰的圣雪，
飘落成梦的衣裳。
——拉萨，拉萨，你就是世界的哈达。
不用说你就是母羊的鲜奶，
是飘上天的雅鲁藏布江；
不用说你就是情人的相思，
是那无语的歌唱。
——袈裟，袈裟，你就是天堂的哈达。
不用说你就是夏天的清风，
送来冰塔女神的凉爽；
不用说你就是冬天的温暖，
漫过冻土的高冈。
——庄稼，庄稼，你就是望果节的哈达。
不用说你就是捧起的诚信，
把月亮的芳香挂在脖子上；
不用说你就是阳光的熔造，
柔软成祝福的金幛。
——骏马，骏马，你就是奔驰的哈达。
我有一条洁白的哈达，
我要献给遥远的香巴拉；
我有一条彩色的哈达，
我要献给我的藏土妈妈；
我有一条金色的哈达，
我要献给无量山的强巴，
——强巴，强巴，你就是革命的哈达。
在我的老家，
生活着我的阿爸阿妈，
他们终生都是为了敬献哈达。
西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名到现在未变。
6.关于西藏的古诗吐蕃别馆月夜 吕温 三五穷荒月.还应照北堂.回身向暗卧.不忍见圆光. 「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温 纯精结奇状.皎皎天一涯.玉嶂拥清气.莲峰开白花. 半岩晦云雪.高顶澄烟霞.朝昏对宾馆.隐映如仙家. 夙闻蕴孤尚.终欲穷幽遐.暂因行役暇.偶得志所嘉. 明时无外户.胜境即中华.况今舅甥国.谁道隔流沙.吕温（772-811年）.字和叔.又字化光.唐代河中 （今永济市）人.唐德宗贞元十四年（798年）进士.终官衡州（今湖南衡阳）刺史.世称吕衡州.吕家为唐代世宦名门.温祖吕延之官至浙江东道节度使.父吕渭官至礼部侍郎.吕温兄弟四人皆有才名.以文学称世. 贞元十九年（803年）.吕温得王叔文推荐任左拾遗.并成为王叔文[永贞革新"集团中的一员.第二年.吕温随御史中丞张荐出使吐蕃.留居一年有余。
7.介绍一下有关于西藏的诗词赋西藏文人诗歌的一种。最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。
格言诗
藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。
西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。
《萨迦格言》共九章：1.观感学者品，2.观察上等人品，3.观察愚人品，4.观察贤愚混杂品，5.观察恶行品，6.观察自性品，7.观察不当行为品，8.观察事物品，9.观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。
《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。七十岁病逝于凉州。
《格丹格言》，全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。
《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。