书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍.四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经.《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书.
　　《大学》主讲修身养性
　　《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一.按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒家学派的入门读物.所以,朱熹把它列为“四书”之首. 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也. 所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善.人之视己,如见其肝肺然,则何益矣.此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.诗云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮.”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮僩兮者,恂栗也；赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也.诗云：“于戏!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新民.”诗云：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.诗云：“邦畿千里,惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟,止一丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止.”为人君,止于仁,为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,止于慈,与国人交,止于信.子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本. 所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心. 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家. 所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱,其机如此.此谓一言贲事,一人定国.尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之.其所令,反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.”宜其家人而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.诗云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家. 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也.所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道.诗云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.诗云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣.诗云：“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易.”道得众,则得国；失众,则失国.是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.德者本也,财者末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“唯命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲为宝.”秦誓曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其为有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通.实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,其事不终者也,未有府库财,非其财者也.孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之.小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣.此谓国家不以利为利,以义为利也. 　　书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍.四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经.《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书.
　　《大学》主讲修身养性
　　《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一.按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒家学派的入门读物.所以,朱熹把它列为“四书”之首. 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也. 所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善.人之视己,如见其肝肺然,则何益矣.此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.诗云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮.”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮僩兮者,恂栗也；赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也.诗云：“于戏!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新民.”诗云：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.诗云：“邦畿千里,惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟,止一丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止.”为人君,止于仁,为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,止于慈,与国人交,止于信.子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本. 所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心. 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家. 所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱,其机如此.此谓一言贲事,一人定国.尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之.其所令,反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.”宜其家人而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.诗云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家. 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也.所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道.诗云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.诗云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣.诗云：“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易.”道得众,则得国；失众,则失国.是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.德者本也,财者末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“唯命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲为宝.”秦誓曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其为有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通.实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,其事不终者也,未有府库财,非其财者也.孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之.小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣.此谓国家不以利为利,以义为利也.