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哲学的最通俗和最精奥理解,都不能超出这样一个基本事实,即哲学是人类认识的最高境界,是最普遍也最一般的认识论和方法论.按照古希腊人的说法,它是人类的最高智慧,这甚至从词根源起和语义发生学的角度都可以得到明晰的解释.但是,目前我国哲学界流行着不少的派别和学科体系,如所谓应用哲学、领导哲学、大众哲学、管理哲学,等等,我们将其总称为应用哲学.这倒并不是有意将它们作简单的类同混淆,而是因为这些流派都一概声称,他们的学说将缓解哲学抽象性在日益
哲学的最通俗和最精奥理解,都不能超出这样一个一基本事实,即哲学是人类认识的最高境界,是最普遍也最二般的认识论和方法论.按照古希腊人的说法,它是人类的最高智慧.,这甚至从词根源起和语义发生学的角度都可以得到明晰的解释. 但是,目前我国哲学界流行着不少的派别和学科正的哲学理论,必须做到既具有无限的超越性,对人类的精神有最本原的导向、寄托意义,同时又有非常普及性的实用意义.对其中的一种意义的体现,或者只能体现其中的一种意义的,属于不成熟的哲学和非哲学.这也是“半”本体的超越性和实用性共存的必然体现. 通过《一字哲学》与百度“东方寻根贴吧”《这里是全世界“学术水平最高”的哲学和诗歌的论坛》帖子200个专题论述,我们可以发现,“半”本体是无处不在的.任何事物如果没有这种相对、区别、依存、互为前提、共存等等对应意义,就根本无法存在,这就是本体的唯一性和万物的多样性的必然共存. 用这种必然性逻辑分析一切自然事物,肯定是无一例外的.但是人为事物,就不一定了.这样就可以非常简明、准确、必然地发现哪种人为事物是正确的,哪种是错误的.就是说,在所有人为事物中,凡是具有“半”性的就是正确,凡是不具有“半”性的就是错误的,这确信无疑. 用这个标准一对照,我们立刻就会发现,唯物论、唯心论、光速不变、个人至上、实力至上、自由至上、人数至上（民主制）等等当前被人类社会的主流思想、哲学、科学、政治理论界推崇理论和制度,是错误的,因为它们都有极端性、单一性,没有相对性. 人类社会,把许多错误的东西,放在思想主流的让大多数人遵守的位置,造成失误、灾难是必然的,没有造成失误、灾难是偶然的.这就是真正本体的非常普及的实用性. 按照这个必然逻辑,肯定有人会质问：“半”本体这种唯一性、永恒性、绝对性,不是一种极端吗?不也是错误的吗? 我的回答是：是的,“半”本体确实是绝对的,但是由于她是真正的宇宙本体,她的这种绝对、唯一、永恒之中,就必然性的包含相对、多样、变化.也就是：“半”即一、即二、即三、即万物. 宇宙中,唯有“半”具有这种无所不有的真正本体的特性,其他任何存在,都无法做到这一点.这就是真正本体的无限超越性. 一种哲学理论,达到了超越性和实用性必然性共存,才具有真正的成熟哲学的意义和价值,这难道还不是人类思想的最高境界吗?在这种无可辩驳的事实面前,如果仍然有人不承认《一字哲学》是超越历史最高水平的,就请找出其它任何能够达到”无限的超越性和普及的实用性“共存的理论来进行比较一下.可惜的是,反对者把世界所有图书馆、资料室、网络、人类大脑,都翻个底朝天,都找不到其他任何一种能够到达这个高度的哲学理论.别说是超越性和实用性共存了,就是具有毫无悖谬的无限超越性这一点,就是过去任何哲学理论都无法做到的,包括老子、孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、马克思等等所有哲学大师,都没有做到这一点. 这根本不是吹牛、自恋、自大、狂妄,我把这话放在这里,敬等反对者寻找的结果. 其实,《一字哲学》只要做到毫无悖谬的论证了“‘半’即一、即二、即三、即万物,万物即‘半’”,就已经是人类思想的最高峰了.
哲学的最通俗和最精奥理解,都不能超出这样一个基本事实,即哲学是人类认识的最高境界,是最普遍也最一般的认识论和方法论.按照古希腊人的说法,它是人类的最高智慧,这甚至从词根源起和语义发生学的角度都可以得到明晰的解释.但是,目前我国哲学界流行着不少的派别和学科体系,如所谓应用哲学、领导哲学、大众哲学、管理哲学,等等,我们将其总称为应用哲学.这倒并不是有意将它们作简单的类同混淆,而是因为这些流派都一概声称,他们的学说将缓解哲学抽象性在日益
哲学的最通俗和最精奥理解,都不能超出这样一个一基本事实,即哲学是人类认识的最高境界,是最普遍也最二般的认识论和方法论.按照古希腊人的说法,它是人类的最高智慧.,这甚至从词根源起和语义发生学的角度都可以得到明晰的解释. 但是,目前我国哲学界流行着不少的派别和学科正的哲学理论,必须做到既具有无限的超越性,对人类的精神有最本原的导向、寄托意义,同时又有非常普及性的实用意义.对其中的一种意义的体现,或者只能体现其中的一种意义的,属于不成熟的哲学和非哲学.这也是“半”本体的超越性和实用性共存的必然体现. 通过《一字哲学》与百度“东方寻根贴吧”《这里是全世界“学术水平最高”的哲学和诗歌的论坛》帖子200个专题论述,我们可以发现,“半”本体是无处不在的.任何事物如果没有这种相对、区别、依存、互为前提、共存等等对应意义,就根本无法存在,这就是本体的唯一性和万物的多样性的必然共存. 用这种必然性逻辑分析一切自然事物,肯定是无一例外的.但是人为事物,就不一定了.这样就可以非常简明、准确、必然地发现哪种人为事物是正确的,哪种是错误的.就是说,在所有人为事物中,凡是具有“半”性的就是正确,凡是不具有“半”性的就是错误的,这确信无疑. 用这个标准一对照,我们立刻就会发现,唯物论、唯心论、光速不变、个人至上、实力至上、自由至上、人数至上（民主制）等等当前被人类社会的主流思想、哲学、科学、政治理论界推崇理论和制度,是错误的,因为它们都有极端性、单一性,没有相对性. 人类社会,把许多错误的东西,放在思想主流的让大多数人遵守的位置,造成失误、灾难是必然的,没有造成失误、灾难是偶然的.这就是真正本体的非常普及的实用性. 按照这个必然逻辑,肯定有人会质问：“半”本体这种唯一性、永恒性、绝对性,不是一种极端吗?不也是错误的吗? 我的回答是：是的,“半”本体确实是绝对的,但是由于她是真正的宇宙本体,她的这种绝对、唯一、永恒之中,就必然性的包含相对、多样、变化.也就是：“半”即一、即二、即三、即万物. 宇宙中,唯有“半”具有这种无所不有的真正本体的特性,其他任何存在,都无法做到这一点.这就是真正本体的无限超越性. 一种哲学理论,达到了超越性和实用性必然性共存,才具有真正的成熟哲学的意义和价值,这难道还不是人类思想的最高境界吗?在这种无可辩驳的事实面前,如果仍然有人不承认《一字哲学》是超越历史最高水平的,就请找出其它任何能够达到”无限的超越性和普及的实用性“共存的理论来进行比较一下.可惜的是,反对者把世界所有图书馆、资料室、网络、人类大脑,都翻个底朝天,都找不到其他任何一种能够到达这个高度的哲学理论.别说是超越性和实用性共存了,就是具有毫无悖谬的无限超越性这一点,就是过去任何哲学理论都无法做到的,包括老子、孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、马克思等等所有哲学大师,都没有做到这一点. 这根本不是吹牛、自恋、自大、狂妄,我把这话放在这里,敬等反对者寻找的结果. 其实,《一字哲学》只要做到毫无悖谬的论证了“‘半’即一、即二、即三、即万物,万物即‘半’”,就已经是人类思想的最高峰了.