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在语文教学中,相信大多数教师都注重智力开发,重视听、说、读、写能力的训练和培养,同时,很多教师在语文教学中注重了德育的渗透,但却不自觉地在语文学科中忽视了美育,这是不争的事实,我认为其做法失之偏颇.这是因为他们没有明确语文学科中美育和智育、德育在塑造人的灵魂上的区别与联系,特别是对美育这一概念比较模糊,甚至有少数教师把美育和德育等同起来,混为一谈.
王国维说：“完全之人物不可不备真美善之德,欲达此理想,于是教育之事起.教育之事亦分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）”（王国维《论教育之宗旨》《中国近代教育史资料》下册,第1008页）他指出了美育与智育、德育的基本分工.朱光潜亦认为“真关于知,善关于意,美关于情.”（《谈美感教育》）由此可知,智育追求认知的真,偏重于知识技能的传授和智力的开发,作用于人的知,使之能辨真伪；德育追求伦理的善,侧重思想道德原则对受教者的规范,作用于人的意,使之能趋善避恶；美育追求心灵的美,侧重以审美活动陶冶人的感情,通过培养人的审美素质,达到心灵的完善与和谐.
另外,智育和德育在本质上是诉诸理性的教育,以受教者对知识原理或道德原则的认识为过程,对其清晰理解为终结.其效应则主要培养人的认同意识,即服从自然界与社会的客观规律或社会的伦理道德规范.而美育在本质上是诉诸感性的教育,把组织和开展以受教者为主体的审美活动作为基本过程,它注重感觉能力、直觉能力的调动和开发,重视对感情的浸染和打动.
美育能弥补智育、德育之不足,从而使人的感性和理性都得到发展.更重要的是,美育给受教者以情绪的感染和情感的打动,能使其感情得到熏陶与升华.如果说智育和德育侧重于培养人的社会意识,塑造社会人格的话,那么美育侧重于发展人的个性,它弥补了智育、德育欠缺的一面,培养出既有个性又有社会性的健全人格.
最近胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”,对荣辱观进行了明确的界定.我们不得不承认,有些中学生由于这样或那样的原因,遭受挫折和失败,于是内心产生了困惑和痛苦,由此一蹶不振、铁刃钝卷,甚至有些学生采取了极端的做法.这就提醒了语文教师必须在教学中重视美育.因为美育主要张扬人的理想,为受教者展现令人陶醉、迷恋和神往的审美佳境,使他们内心感情上升到对美的向往.解决内心世界中感性与理想、个性与社会性、理想与现实之间的矛盾,能够同智育、德育一道,最终实现人类心灵的完善与和谐.
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在语文教学中,相信大多数教师都注重智力开发,重视听、说、读、写能力的训练和培养,同时,很多教师在语文教学中注重了德育的渗透,但却不自觉地在语文学科中忽视了美育,这是不争的事实,我认为其做法失之偏颇.这是因为他们没有明确语文学科中美育和智育、德育在塑造人的灵魂上的区别与联系,特别是对美育这一概念比较模糊,甚至有少数教师把美育和德育等同起来,混为一谈.
王国维说：“完全之人物不可不备真美善之德,欲达此理想,于是教育之事起.教育之事亦分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）”（王国维《论教育之宗旨》《中国近代教育史资料》下册,第1008页）他指出了美育与智育、德育的基本分工.朱光潜亦认为“真关于知,善关于意,美关于情.”（《谈美感教育》）由此可知,智育追求认知的真,偏重于知识技能的传授和智力的开发,作用于人的知,使之能辨真伪；德育追求伦理的善,侧重思想道德原则对受教者的规范,作用于人的意,使之能趋善避恶；美育追求心灵的美,侧重以审美活动陶冶人的感情,通过培养人的审美素质,达到心灵的完善与和谐.
另外,智育和德育在本质上是诉诸理性的教育,以受教者对知识原理或道德原则的认识为过程,对其清晰理解为终结.其效应则主要培养人的认同意识,即服从自然界与社会的客观规律或社会的伦理道德规范.而美育在本质上是诉诸感性的教育,把组织和开展以受教者为主体的审美活动作为基本过程,它注重感觉能力、直觉能力的调动和开发,重视对感情的浸染和打动.
美育能弥补智育、德育之不足,从而使人的感性和理性都得到发展.更重要的是,美育给受教者以情绪的感染和情感的打动,能使其感情得到熏陶与升华.如果说智育和德育侧重于培养人的社会意识,塑造社会人格的话,那么美育侧重于发展人的个性,它弥补了智育、德育欠缺的一面,培养出既有个性又有社会性的健全人格.
最近胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”,对荣辱观进行了明确的界定.我们不得不承认,有些中学生由于这样或那样的原因,遭受挫折和失败,于是内心产生了困惑和痛苦,由此一蹶不振、铁刃钝卷,甚至有些学生采取了极端的做法.这就提醒了语文教师必须在教学中重视美育.因为美育主要张扬人的理想,为受教者展现令人陶醉、迷恋和神往的审美佳境,使他们内心感情上升到对美的向往.解决内心世界中感性与理想、个性与社会性、理想与现实之间的矛盾,能够同智育、德育一道,最终实现人类心灵的完善与和谐.
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