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罗尔斯说：“公正的概念不能从不言而喻的假设下推出,它的正面需要各种想法的共同支持.需要将所有恰当这汇成一个一致的观点.”而反思平衡法,是指反复对比我们关于特定案例的看法和支持他们的看法的基本原则.同时,又不停留在那些观点上,因为有可能那些观点开始提出的直觉上就是错的.虽然不停在那些错误思维的沼泽中,但是一旦发现比较合理的观点时,就要根据事例中反映的合理观点来修正那些特定的看法.因此,我们不断修正那些特定观点、准则,有时要修正我们对于特定案例的看法以及直觉.
罗尔斯正义理论的核心就是他提出的两个正义原则,而正义原则在一种假定的背景状态——原初状态中作为公平的契约被选出,这种公平的契约以契约的方法为基础.但由于契约论方法的高度抽象性,要求我们必须对得出的正义原则进行确证,然而这一确证,传统的方法无计可施.而正值此时,直觉主义的方法在学界流行.因此,罗尔斯在直觉主义的启发下,提出了他的“反思平衡法”.
简单地说,反思平衡法是许多思考的相互支持,是所有因素都相互适合共同构成一个一致的观点的证明方法.具体地说,反思平衡有广义的和狭义的区分,广义的反思平衡是范围更广阔的反思平衡,它是在对各种相关的道德原则、观念以及论据进行综合考虑,寻求重叠共识的过程中形成的；而狭义的反思平衡则是小范围的,它仅仅是在最低限度内寻求对初始的具体判断作最小的修改.无论是广义还是狭义的反思平衡,作为论证方法,其特点是反思平衡方法本身所具有的,都具有以下特点：第一,反思平衡的论证从两端开始；第二,它是一个不断完善的过程,是相对的平衡,而不是静止的平衡；第三,反思平衡的实质是一种确证理论.
例如：
所谓圣人,既是上德之人,悟得并会使用道,拥有而不刻意表现德（上德不德,是以有德）.圣人遵循并利用道做事,没有不成功的.例如,认识到老虎与犀牛出没的时机,自然在路上行走不会遇到老虎和犀牛（陆行不遇兕虎,入军不被甲兵；兕无所投其角,虎无所惜其爪）.人类无能（抗拒大道,“有为”,必将失败）,人类无所不能（顺应天道,“无为”而成）.在道家学说里,人的德性实际上是指一种智慧的境界,是使人心贴近天理的程度,而不是人格属性.圣人不执着于个人的私心,更多的是以普世的人文关怀、终极之心去看待世界,以百姓心为心.对待善良的人,以善待之.对待不善良的人,就像父母教子爱子的高深艺术,使用恰当善良的行为使之为善.（圣人恒无心,以百姓心为心.善者,吾善之；不善者,吾亦善之,德善.）圣人的心是自由的.圣人的行为没有刻意的意念,就能符合于道.因为他了悟了道之后,由自省、自律,到了自觉,从而自由,达到万物皆备于我的逍遥游的境界.
罗尔斯说：“公正的概念不能从不言而喻的假设下推出,它的正面需要各种想法的共同支持.需要将所有恰当这汇成一个一致的观点.”而反思平衡法,是指反复对比我们关于特定案例的看法和支持他们的看法的基本原则.同时,又不停留在那些观点上,因为有可能那些观点开始提出的直觉上就是错的.虽然不停在那些错误思维的沼泽中,但是一旦发现比较合理的观点时,就要根据事例中反映的合理观点来修正那些特定的看法.因此,我们不断修正那些特定观点、准则,有时要修正我们对于特定案例的看法以及直觉.
罗尔斯正义理论的核心就是他提出的两个正义原则,而正义原则在一种假定的背景状态——原初状态中作为公平的契约被选出,这种公平的契约以契约的方法为基础.但由于契约论方法的高度抽象性,要求我们必须对得出的正义原则进行确证,然而这一确证,传统的方法无计可施.而正值此时,直觉主义的方法在学界流行.因此,罗尔斯在直觉主义的启发下,提出了他的“反思平衡法”.
简单地说,反思平衡法是许多思考的相互支持,是所有因素都相互适合共同构成一个一致的观点的证明方法.具体地说,反思平衡有广义的和狭义的区分,广义的反思平衡是范围更广阔的反思平衡,它是在对各种相关的道德原则、观念以及论据进行综合考虑,寻求重叠共识的过程中形成的；而狭义的反思平衡则是小范围的,它仅仅是在最低限度内寻求对初始的具体判断作最小的修改.无论是广义还是狭义的反思平衡,作为论证方法,其特点是反思平衡方法本身所具有的,都具有以下特点：第一,反思平衡的论证从两端开始；第二,它是一个不断完善的过程,是相对的平衡,而不是静止的平衡；第三,反思平衡的实质是一种确证理论.
例如：
所谓圣人,既是上德之人,悟得并会使用道,拥有而不刻意表现德（上德不德,是以有德）.圣人遵循并利用道做事,没有不成功的.例如,认识到老虎与犀牛出没的时机,自然在路上行走不会遇到老虎和犀牛（陆行不遇兕虎,入军不被甲兵；兕无所投其角,虎无所惜其爪）.人类无能（抗拒大道,“有为”,必将失败）,人类无所不能（顺应天道,“无为”而成）.在道家学说里,人的德性实际上是指一种智慧的境界,是使人心贴近天理的程度,而不是人格属性.圣人不执着于个人的私心,更多的是以普世的人文关怀、终极之心去看待世界,以百姓心为心.对待善良的人,以善待之.对待不善良的人,就像父母教子爱子的高深艺术,使用恰当善良的行为使之为善.（圣人恒无心,以百姓心为心.善者,吾善之；不善者,吾亦善之,德善.）圣人的心是自由的.圣人的行为没有刻意的意念,就能符合于道.因为他了悟了道之后,由自省、自律,到了自觉,从而自由,达到万物皆备于我的逍遥游的境界.