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1、一分为一法：即是由单纯思想的人（小孩）,对待事物和人,只看到了它的表面现象,不去研究现象背后的原因.
2、一分为二法：这是朴素的唯物辩证法.事物有正反两方面,有对事物或人深入研究的人会用此法来分析事物或人产生的现象及原因.此法有很大的精准性.这是思想者所常用的思维分析方法.
4、一分为四法：事物是由四性的,这一点不被多数人所知.一分为四法是对事物分析更为全面的一种思维方法,常用于对事物的谋划及对待事物应采取的更为客观有效使用的方法,是一分为三法的进一步演化与应用.它存在于日常生活中,但不被人们所认知,在中医中将其应用于辩证施治,其它领域则少有人用之.
例如：人一分为一法：一个人 男人或女人 一面性
一分为二法：男性人、女性人 有性别的特征 两面性
一分为三法：男性人、女性人、无性人 三面性
一分为四法：男性人、女性人、无性人、两性人 四面性
清代刘纯在《误治余论》里说：阴阳之分不尽已矣.人非男女之别,万物具备四性也,人者有男、有女、有天宦、有两性人.
也就是说矛盾问题应当考虑四个方面；第一是矛,第二是盾,第三既是矛又是盾,第四既不是矛又不是盾.尤其是搞科研的高级知识分子,要掌握这种广阔的思维方法,不然的话可能不容易出成果.例如物质问题,是否应当考虑有物质,也有反物质,既是物质又是反物质,既不是物质也不是反物质.
比如朋友的划分.如果按照一分为二的观点,那么不是敌人就是朋友.这种观点是十分错误的.因为没有有恒的敌人,也没有有恒的朋友.夫妻两个人都要磕磕碰碰的,别说朋友了.按照一分为二的观点,划分敌人太多了,就要打击一大片；划分朋友太多了,就难免看走了眼,也容易吃亏上当.按一分为四的观点就清晰得多,敌人是很少的,朋友也是很少的.可是既是敌人又是朋友的,这是比较多的.利害相同的时候就是朋友,吃了点亏就是敌人.但是不是敌人也不是朋友,这是最多的.这是为什么呢?别人根本不知道你是谁,所以既不把你当作敌人也不和你交朋友.如果这样划分朋友和敌人,自己就不会看走了眼,也不会出亏上当,更不会绝交朋友而气恼,也不会因为增添敌人而恐惧.因为是敌人又是朋友的情况,本来就是比较多的；一会是敌人,一会是朋友,是十分正常的.所以说一分为四的分析思维方法是最全面的.
佛家在经典的叙述中已将一分为四的方法运用到了极致,因不为大多数人所理解,只有具备了大智慧的人才能领会透彻.如对于“道”的描述,是空,是无,即是空是无,也是非空非无,只有空无两不占,才是得到了“道”的真谛,反过来应对世俗才能达到超然洒脱状态.
1、一分为一法：即是由单纯思想的人（小孩）,对待事物和人,只看到了它的表面现象,不去研究现象背后的原因.
2、一分为二法：这是朴素的唯物辩证法.事物有正反两方面,有对事物或人深入研究的人会用此法来分析事物或人产生的现象及原因.此法有很大的精准性.这是思想者所常用的思维分析方法.
4、一分为四法：事物是由四性的,这一点不被多数人所知.一分为四法是对事物分析更为全面的一种思维方法,常用于对事物的谋划及对待事物应采取的更为客观有效使用的方法,是一分为三法的进一步演化与应用.它存在于日常生活中,但不被人们所认知,在中医中将其应用于辩证施治,其它领域则少有人用之.
例如：人一分为一法：一个人 男人或女人 一面性
一分为二法：男性人、女性人 有性别的特征 两面性
一分为三法：男性人、女性人、无性人 三面性
一分为四法：男性人、女性人、无性人、两性人 四面性
清代刘纯在《误治余论》里说：阴阳之分不尽已矣.人非男女之别,万物具备四性也,人者有男、有女、有天宦、有两性人.
也就是说矛盾问题应当考虑四个方面；第一是矛,第二是盾,第三既是矛又是盾,第四既不是矛又不是盾.尤其是搞科研的高级知识分子,要掌握这种广阔的思维方法,不然的话可能不容易出成果.例如物质问题,是否应当考虑有物质,也有反物质,既是物质又是反物质,既不是物质也不是反物质.
比如朋友的划分.如果按照一分为二的观点,那么不是敌人就是朋友.这种观点是十分错误的.因为没有有恒的敌人,也没有有恒的朋友.夫妻两个人都要磕磕碰碰的,别说朋友了.按照一分为二的观点,划分敌人太多了,就要打击一大片；划分朋友太多了,就难免看走了眼,也容易吃亏上当.按一分为四的观点就清晰得多,敌人是很少的,朋友也是很少的.可是既是敌人又是朋友的,这是比较多的.利害相同的时候就是朋友,吃了点亏就是敌人.但是不是敌人也不是朋友,这是最多的.这是为什么呢?别人根本不知道你是谁,所以既不把你当作敌人也不和你交朋友.如果这样划分朋友和敌人,自己就不会看走了眼,也不会出亏上当,更不会绝交朋友而气恼,也不会因为增添敌人而恐惧.因为是敌人又是朋友的情况,本来就是比较多的；一会是敌人,一会是朋友,是十分正常的.所以说一分为四的分析思维方法是最全面的.
佛家在经典的叙述中已将一分为四的方法运用到了极致,因不为大多数人所理解,只有具备了大智慧的人才能领会透彻.如对于“道”的描述,是空,是无,即是空是无,也是非空非无,只有空无两不占,才是得到了“道”的真谛,反过来应对世俗才能达到超然洒脱状态.