民贵君轻和“诛一夫”是孟子的民本思想的体现,所谓民本思想,就是民是社会之根本,政治应当有利于民.只有有了民,民的生活得到保障,社会才能安定,统治阶级才能实现自己的统治.这与此前的“神本”——君权神授、敬天奉神的思想相比,显然是极大的进步.孟子所主张的“王道”与孔子思想的最大区别也就在这里.针对危害社会、危害民众的统治者,孟子认为他们是失去了统治的没有了统治的合法性的.所以当齐宣王问孟子：像汤流放夏桀、周武王诛杀商纣这样的臣弑君的做法,是正确的吗时,孟子严肃对他说：“我只听说有诛杀独夫民贼商纣的事,没有听说有弑君这样的说法.”可见孟子认为,失掉民心的夏桀、商纣就是独夫民贼,已经不是什么“君”了.这也正是他的民本思想的一种体现.但是孟子的这一观点,在君主集权下的中国并没得到重视,更不用说有什么实践了.只是偶尔会有大臣冒死进谏时,才会引用一下.明朝初年朱元璋删孟子,不得说君主不仁义、不得说统治者奢欲贪享、不得说批评穷征暴敛、不得反战、不得说暴君可诛、不得说民贵君轻、不得说人民有权温饱“仰足以事父、母,俯足以畜妻、子”……这样达八十五条之多,当然像这样“诛一夫纣”的东西是不能存在的了.朱元璋一生大搞文字狱,若孟子活在他那个时代,恐怕又够格八十五个“光天之下,圣人垂则”的大案了.
清朝更不用说,其文字狱情况更为严重,年羹尧因为引用《易经》中的“朝乾夕惕” 时倒装为“夕惕朝乾”,招惹了清高宗弘历（乾隆）的不高兴,以为欺君,经多方钩致,罗列罪名斩首以上者多达十七个,也就是说够杀上十七次的了.像孟子那样的话谁还敢说呢? 民贵君轻和“诛一夫”是孟子的民本思想的体现,所谓民本思想,就是民是社会之根本,政治应当有利于民.只有有了民,民的生活得到保障,社会才能安定,统治阶级才能实现自己的统治.这与此前的“神本”——君权神授、敬天奉神的思想相比,显然是极大的进步.孟子所主张的“王道”与孔子思想的最大区别也就在这里.针对危害社会、危害民众的统治者,孟子认为他们是失去了统治的没有了统治的合法性的.所以当齐宣王问孟子：像汤流放夏桀、周武王诛杀商纣这样的臣弑君的做法,是正确的吗时,孟子严肃对他说：“我只听说有诛杀独夫民贼商纣的事,没有听说有弑君这样的说法.”可见孟子认为,失掉民心的夏桀、商纣就是独夫民贼,已经不是什么“君”了.这也正是他的民本思想的一种体现.但是孟子的这一观点,在君主集权下的中国并没得到重视,更不用说有什么实践了.只是偶尔会有大臣冒死进谏时,才会引用一下.明朝初年朱元璋删孟子,不得说君主不仁义、不得说统治者奢欲贪享、不得说批评穷征暴敛、不得反战、不得说暴君可诛、不得说民贵君轻、不得说人民有权温饱“仰足以事父、母,俯足以畜妻、子”……这样达八十五条之多,当然像这样“诛一夫纣”的东西是不能存在的了.朱元璋一生大搞文字狱,若孟子活在他那个时代,恐怕又够格八十五个“光天之下,圣人垂则”的大案了.
清朝更不用说,其文字狱情况更为严重,年羹尧因为引用《易经》中的“朝乾夕惕” 时倒装为“夕惕朝乾”,招惹了清高宗弘历（乾隆）的不高兴,以为欺君,经多方钩致,罗列罪名斩首以上者多达十七个,也就是说够杀上十七次的了.像孟子那样的话谁还敢说呢?