道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物.在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来.万物又复归于道.道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系.
　　道是本原.这是道的第二层含义.道是天地万物之母,无和有都来自道,是道的不同角度的名称.这是最为玄妙和深奥的.道是万物的本体和来源.天地万物都是由道演化而来.道作为本原,是浑然一体的东西.老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”,“玄牝之门,是谓天地根”,“天下有始,以为天下母”.就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别.作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在.“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了.作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
　　道是规律.这是道的第三层含义.道是物质运动的规律,道是天地万物变化的终极原因.老子指出,“道者万物之奥”,就是说,道是万事万物运动的规律.道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律.作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的.所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约.道的规律是不可抗拒的,不能违反的.只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好.否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的.
　　道是法则.这是道的第四层含义.老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则.又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现.废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事.道也是观察事物的永恒法则.“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样.老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的.“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行.至于其他人,肯定是相形见绌了.“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会.是否按道的原则办事,结果是不一样的.“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中.按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”.最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”.
　　道的特征
　　道的客观性.道是客观的,它是万物的本原.作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说,“道法自然”.“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象.道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序.“无”和“有”是道的别名,都是客观的.道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”.
　　道的普遍性.道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在.道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的.道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性.“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性.“上善若水”,“水几于道”.水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了.
　　循环往复.道的运动过程是周而复始,循环往复的.道永恒存在,运动不息,循环运行.“大曰逝,逝曰远,远曰反,”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来.它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候.总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈.这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的,也与一个太阳年的周期类似,二者存在着同构性.东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同.空间联系着时间,时间联系着空间,时空是统一的.从时间可以认识空间,从空间可以认识时间.
　　对立统一.道是一个复杂矛盾的统一,最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾.“万物负阴而抱阳”,“一阴一阳谓之道”.阴与阳是道的功能和属性,而道是二者的统一.与此相联系的是“无”与“有”的矛盾,这二者是道的别名,道的化身.它们是相辅相成,相互转化的.没有“无”就没有“有”,没有“有”,就没有“无”.此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等.老子是中国历史上第一个辩证法大师.他的论述中,包含着丰富的辩证法思想.
　　无为.无为是道之子,是道的本性,道的体现.天道自然无为,道“无为而无不为”.它什么也不做,但是什么都做成了.天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇.老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为.他指出“为无为,则无不治”.人们只要坚持无为的原则,什么事情都能办好.道虚.道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际.它又无时不在,无始无终.它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满.它的作用无穷无尽,道虚的作用就是无的作用.它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一.
　　《吕祖明道说》对“道”字的解释
　　《吕祖明道说》中吕洞宾认为“道”字从“首”从“辵”,“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止.“有先天一炁之道存焉.何言之?性非此道不能圆,命非此道不能了,其事非人不敢言.故道家巧譬曲喻,而有玉液了性,金液了命之说.夫玉液金液者,即先天一炁之道也.其所以生天生地生人生物者,此道也.鬼神所以能为造化之迹,而为二气之良能者,亦此道也.”“首者先也,取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也.”
　　道,是天地万物的客观规律,无论是自然规律,还是社会规律.都是客观规律的一部分,所以老子道家提出无为而无不为.无为不是无所作为,而是不妄作为.从另一方面来说,就是不违背道的规则而妄为,也就是不违背宇宙万物的客观规律而妄自非为,因为不违客背观规律,遵循客观规律而为,所以无所不为,就是什么都可以做,只要你遵循道,遵循客观规律.
　　那为什么说道是不能说出来的,一说出来就不是恒常的道呢?因为人总结出来的道不一定是准确的道,比如说牛顿的万有引力,就是道,曾是自然客观规律的一条不可违背的法则,但后来爱因斯坦不也证明这条法则在微观世界中行不通.这不就是非常道吗?但我们人要认识客观规律,就要给它下个定义,定个概念,这个概念就叫名,而这个名不是更篇离了客观规律的实质了吗?但终究要比不下定义的好,这是我对道德经的一个感悟. 　　道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物.在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来.万物又复归于道.道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系.
　　道是本原.这是道的第二层含义.道是天地万物之母,无和有都来自道,是道的不同角度的名称.这是最为玄妙和深奥的.道是万物的本体和来源.天地万物都是由道演化而来.道作为本原,是浑然一体的东西.老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”,“玄牝之门,是谓天地根”,“天下有始,以为天下母”.就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别.作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在.“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了.作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
　　道是规律.这是道的第三层含义.道是物质运动的规律,道是天地万物变化的终极原因.老子指出,“道者万物之奥”,就是说,道是万事万物运动的规律.道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律.作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的.所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约.道的规律是不可抗拒的,不能违反的.只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好.否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的.
　　道是法则.这是道的第四层含义.老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则.又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现.废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事.道也是观察事物的永恒法则.“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样.老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的.“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行.至于其他人,肯定是相形见绌了.“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会.是否按道的原则办事,结果是不一样的.“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中.按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”.最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”.
　　道的特征
　　道的客观性.道是客观的,它是万物的本原.作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说,“道法自然”.“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象.道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序.“无”和“有”是道的别名,都是客观的.道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”.
　　道的普遍性.道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在.道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的.道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性.“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性.“上善若水”,“水几于道”.水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了.
　　循环往复.道的运动过程是周而复始,循环往复的.道永恒存在,运动不息,循环运行.“大曰逝,逝曰远,远曰反,”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来.它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候.总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈.这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的,也与一个太阳年的周期类似,二者存在着同构性.东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同.空间联系着时间,时间联系着空间,时空是统一的.从时间可以认识空间,从空间可以认识时间.
　　对立统一.道是一个复杂矛盾的统一,最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾.“万物负阴而抱阳”,“一阴一阳谓之道”.阴与阳是道的功能和属性,而道是二者的统一.与此相联系的是“无”与“有”的矛盾,这二者是道的别名,道的化身.它们是相辅相成,相互转化的.没有“无”就没有“有”,没有“有”,就没有“无”.此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等.老子是中国历史上第一个辩证法大师.他的论述中,包含着丰富的辩证法思想.
　　无为.无为是道之子,是道的本性,道的体现.天道自然无为,道“无为而无不为”.它什么也不做,但是什么都做成了.天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇.老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为.他指出“为无为,则无不治”.人们只要坚持无为的原则,什么事情都能办好.道虚.道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际.它又无时不在,无始无终.它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满.它的作用无穷无尽,道虚的作用就是无的作用.它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一.
　　《吕祖明道说》对“道”字的解释
　　《吕祖明道说》中吕洞宾认为“道”字从“首”从“辵”,“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止.“有先天一炁之道存焉.何言之?性非此道不能圆,命非此道不能了,其事非人不敢言.故道家巧譬曲喻,而有玉液了性,金液了命之说.夫玉液金液者,即先天一炁之道也.其所以生天生地生人生物者,此道也.鬼神所以能为造化之迹,而为二气之良能者,亦此道也.”“首者先也,取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也.”
　　道,是天地万物的客观规律,无论是自然规律,还是社会规律.都是客观规律的一部分,所以老子道家提出无为而无不为.无为不是无所作为,而是不妄作为.从另一方面来说,就是不违背道的规则而妄为,也就是不违背宇宙万物的客观规律而妄自非为,因为不违客背观规律,遵循客观规律而为,所以无所不为,就是什么都可以做,只要你遵循道,遵循客观规律.
　　那为什么说道是不能说出来的,一说出来就不是恒常的道呢?因为人总结出来的道不一定是准确的道,比如说牛顿的万有引力,就是道,曾是自然客观规律的一条不可违背的法则,但后来爱因斯坦不也证明这条法则在微观世界中行不通.这不就是非常道吗?但我们人要认识客观规律,就要给它下个定义,定个概念,这个概念就叫名,而这个名不是更篇离了客观规律的实质了吗?但终究要比不下定义的好,这是我对道德经的一个感悟.