心的意识对各种思维和造作,依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知,这是分别心.
而什么是善,什么是恶；什么是好,什么是坏；什么是正,什么是邪……这些是从正见而来的分辨,是知道世间诸法相的表现和运行,是明白正常生活的道理,因此属于正思维.
善与恶、好与坏、正与邪等的延伸,演变成非此即彼的截然对立,则成为分别心的错误了.
一切事物都是需要通过中道来理解应化,这就需要有正确的“分辨”能力,知道如何保证“中观”而不落入“分别”的边见和邪见,而生起错误的执著.
比如说个例子：
我们知道饭菜种种形式种类的不同,知道哪些能够吃,能够维持生命,而哪些不能吃,不能维持生命,知道哪些是好的可以使人快乐,知道哪些是不好的可以使人烦恼,这就是正常的思维分辨；而如果去执著于饭菜的滋味、数量、品质等表象上的东西,不知道丰美的食物的饭、粗鄙的食物也是饭,这就是由于自我的贪欲、爱欲而来的分别心了.
佛法不是说消除差别,而是说认识“差别”这种区分的心是如何产生的,是如何运用而不产生自我的执著和烦恼的.佛法讲不执著,不分别,不是不去做,而是不去想做的目的.时时为了某种目的而生活而做事的,才是妄执,只有放下欲望的约束执著,做事只是做事,而且做事不为达到什么得到什么,知道什么是正确的什么是错误的,只做应该做的事,这才是简单而实际的觉者生活. 心的意识对各种思维和造作,依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知,这是分别心.
而什么是善,什么是恶；什么是好,什么是坏；什么是正,什么是邪……这些是从正见而来的分辨,是知道世间诸法相的表现和运行,是明白正常生活的道理,因此属于正思维.
善与恶、好与坏、正与邪等的延伸,演变成非此即彼的截然对立,则成为分别心的错误了.
一切事物都是需要通过中道来理解应化,这就需要有正确的“分辨”能力,知道如何保证“中观”而不落入“分别”的边见和邪见,而生起错误的执著.
比如说个例子：
我们知道饭菜种种形式种类的不同,知道哪些能够吃,能够维持生命,而哪些不能吃,不能维持生命,知道哪些是好的可以使人快乐,知道哪些是不好的可以使人烦恼,这就是正常的思维分辨；而如果去执著于饭菜的滋味、数量、品质等表象上的东西,不知道丰美的食物的饭、粗鄙的食物也是饭,这就是由于自我的贪欲、爱欲而来的分别心了.
佛法不是说消除差别,而是说认识“差别”这种区分的心是如何产生的,是如何运用而不产生自我的执著和烦恼的.佛法讲不执著,不分别,不是不去做,而是不去想做的目的.时时为了某种目的而生活而做事的,才是妄执,只有放下欲望的约束执著,做事只是做事,而且做事不为达到什么得到什么,知道什么是正确的什么是错误的,只做应该做的事,这才是简单而实际的觉者生活.