| 阅读：熊月之《近代上海形象的历史变迁》节省 奇妙洋场 开埠以后三四十年中，也就是19世纪70、80年代，上海给人的突出印象，一是洋，洋货充斥，洋房栉比，洋人满街，洋气氤氲；二是奇，水能自来，灯赛月亮，钟能自鸣，铁管冒电；三是妙，煤气灯、德律风、跑马、跑人（赛跑），种种西物西事，构思精巧，出人意表。我们看报纸杂志，看文人笔记，对70年代前后的上海，用墨最多是洋、奇、妙。 西域移来不夜城，自来火较月光明。居人不信金吾禁，路上徘徊听五更。 谁知铁树竟开花，谬语当年信不差。凿地金莲生万朵，烛天银彩照万家。东西遥隔语言通，此器名称德律风。沪上巨商装设广，几如面话一堂中。 经过几十年的发展，到19世纪80、90年代，描述上海形象使用最频繁的字眼是“繁华”。这个繁华，体现在市政设施先进，洋房高耸，街道宽敞，车水马龙，摩肩接踵，更体现在消费、娱乐方面。商店林立，货物山积，餐馆、茶馆、争奇斗艳。租界所开公园不让华人入内，华人便自辟蹊径，私园公用，徐园、西园等相继开放，并将其建设成集园林、商场、餐馆、茶馆、戏馆、书馆、照相馆、展览馆、游乐场为一体的公共活动场所。种种与繁华有关的名字，极乐世界、海上乐园、不夜城、繁华地、安乐窝、销金窟、醉梦乡，都与上海划上了等号。 西学窗口乡下人看上海，看到的是繁华。道德家看上海，看到的是罪恶。文化人看上海，却每每看到的是文明。 康有为的例子是人所共知的。他在1882年途经已被世人视为罪恶渊薮的上海。他由上海繁盛的背后，看出“西人治术之有本”，看出通过租界反映出来的西方文明，于是，大购西书而回。这一次上海之行，成了他学术、思想的一大转折点。类似于康有为情况的，前有郭嵩焘，后有刘光第、梁启超，他们都在日记或诗文中留下了感想。这些都是十九世纪的事。到二十世纪初年，上海已成中国新型知识分子汇聚的地方。从章太炎、蔡元培、刘师培、张元济等江浙文人，到严复、于右任、陈独秀、章士钊、马君武等其他沿海地区或内地文人，之所以云集上海，除了租界的因素以外，上海的文化基础与环境是重要原因，包括文化事业众多、人才集中、出版条件优越、传播媒介发达等。 这些文化人住在上海，活动在上海，视上海为文明的渊薮，文明的导线，文明的出张所，为未来中国的希望。 天堂地狱二十世纪初年，上海的形象开始与殖民主义、帝国主义的侵略联系在一起。 较早提出这一问题的，是蔡元培等革命党人。1904年，《警钟日报》发表一篇题为《新上海》的社说，提出上海形象是美丑合一的命题：美，得中国天然形胜，文明程度很高；丑，白人统治，主权丧失。文中提出，“上海者，固上海人之上海，而非白皙人公有之上海也”。这一命题，有极强的战斗性和广泛的号召力。这种思潮弥漫扩散，日涌日激，到辛亥前夜，已成为进步人士的共识。在《民立报》、《神州日报》等报刊上，常有饱含民族意识的时论短评。他们从租界言行不一甚至言行相反的事实，揭露租界口称文明、实为野蛮、压制华人的实质。民国以后，特别是五四运动与五卅运动以后，随着一波又一波反帝浪潮的涌起，上海租界作为帝国主义侵略中国基地的形象越发凸显出来： 上海是地狱，同时是天堂。天堂是属于外国人的，地狱是属于中国的，所以上海是外国人的天堂，是中国人的地狱。 …… 请回答： |