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把回答过的问题在这里再回覆一遍.「生命的本质」无他,「生命本质」全部都只讲两个字,即自然.「生命本质」就是自然.这四个文字所讲的道理也都只有一个「本」这个字.本就是原来的、没得说的、自自然然的合宜适切；亦即自然.生即性也.性就是状态,就是原有的、合宜的或本来有的.无论是外文或者中文,都是这样谈「性」的.所谓性,即property.这个文字就是这麼说的.性自是本了.而命呢,命为天所赋予,放在人身上的东西.命在中文里是之释为承受,负载.《增韵》因此称「大曰命,小曰令」.大即天,即自然之谓.自然或天,当然是根据,是根本,也就是本了.而质呢?质自是本,是原有的状态,是自然.在中文里,质因而释为性、本、体或成等等义理.那麼「生命本质」是什麼呢?能够表明它的道理,能够让我们获得理解的东西,无非就是自然,就是本,就是没得说的状态.那麼这种说法有什麼意义呢?对於我们的知识有什麼帮助呢?有的.这种说法的内容是让我们知道生命本乎自然,也就是要自自然然,合乎自然天地的义理,要让生命成为天经地义的事情.那这里又是谈些什麼呢?其实很简单.内容不过就是说︰生命就要像自然一样,从自然里学习自然,让自然成为人本身的自然,成就为人的本来所生状态.自然,不多不少,也正是我们所一般所说的知识的另一种说法.知识,在中文里,即为自然界的事物之间的关系和联系.知跟识是同义词.我们中文里的成人,即仁,成就为一个人,道理即在於把天地放进心里,形成知识这个状态.因为这样,《礼．礼运》才说︰「人者,天地之德,隂阳之交,鬼神之会,五行之秀气也.」因而人也就是自然的另一种说法.当然我们现今俗世里的人仍还不是人这个状态,所以要修为,要读书,要通过知识把自然放进心里,才能成为像自然一样,自自然然,一切安然自在,不受苦不受难.说到底,成就自然,圆满自在,也就是「生命的本质」所要提到的意义,亦为「生命本质」之所在.那麼生命的目的是什麼呢?当然就是成就自然了.也就是说︰让人成为像自然那样,自自然然,适切合宜,圆满无缺.而也惟有这样,人才像人一样,人才把人生产出来.生命最後就是要达成这个目的,这也是人生终极的依归.
把回答过的问题在这里再回覆一遍.「生命的本质」无他,「生命本质」全部都只讲两个字,即自然.「生命本质」就是自然.这四个文字所讲的道理也都只有一个「本」这个字.本就是原来的、没得说的、自自然然的合宜适切；亦即自然.生即性也.性就是状态,就是原有的、合宜的或本来有的.无论是外文或者中文,都是这样谈「性」的.所谓性,即property.这个文字就是这麼说的.性自是本了.而命呢,命为天所赋予,放在人身上的东西.命在中文里是之释为承受,负载.《增韵》因此称「大曰命,小曰令」.大即天,即自然之谓.自然或天,当然是根据,是根本,也就是本了.而质呢?质自是本,是原有的状态,是自然.在中文里,质因而释为性、本、体或成等等义理.那麼「生命本质」是什麼呢?能够表明它的道理,能够让我们获得理解的东西,无非就是自然,就是本,就是没得说的状态.那麼这种说法有什麼意义呢?对於我们的知识有什麼帮助呢?有的.这种说法的内容是让我们知道生命本乎自然,也就是要自自然然,合乎自然天地的义理,要让生命成为天经地义的事情.那这里又是谈些什麼呢?其实很简单.内容不过就是说︰生命就要像自然一样,从自然里学习自然,让自然成为人本身的自然,成就为人的本来所生状态.自然,不多不少,也正是我们所一般所说的知识的另一种说法.知识,在中文里,即为自然界的事物之间的关系和联系.知跟识是同义词.我们中文里的成人,即仁,成就为一个人,道理即在於把天地放进心里,形成知识这个状态.因为这样,《礼．礼运》才说︰「人者,天地之德,隂阳之交,鬼神之会,五行之秀气也.」因而人也就是自然的另一种说法.当然我们现今俗世里的人仍还不是人这个状态,所以要修为,要读书,要通过知识把自然放进心里,才能成为像自然一样,自自然然,一切安然自在,不受苦不受难.说到底,成就自然,圆满自在,也就是「生命的本质」所要提到的意义,亦为「生命本质」之所在.那麼生命的目的是什麼呢?当然就是成就自然了.也就是说︰让人成为像自然那样,自自然然,适切合宜,圆满无缺.而也惟有这样,人才像人一样,人才把人生产出来.生命最後就是要达成这个目的,这也是人生终极的依归.