世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的,是这些主观精神的显现.因此,在主观唯心主义者看来,主观的精神是本原的、第一性的,所以说"心中有笼便有笼,心中无笼便无笼"
有一些人以为佛教是“主观唯心主义”的哲学,佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造,或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来的,并不是符合客观实际的,
主观唯心主义在逻辑上必然要“走向唯我论”的结论,即认为世界的一切事物都只是“我”的感觉的表现：除了“我”和我的感觉而外,世界上不存在任何其他的东西；
当然,我们并不否认人的主观对客观实在的能动作用.　我们是很重视这种作用的.人通过实践能够认识客观实在,能够发现客观实在本身所固有的运动发展规律.自然科学和社会科学就是研究和揭发这种客观规律的学问.不但如此,人还能够依靠、利用这种客观规律,来改造自然和改造社会.这正是人区别于物的地方.可是,辩证唯物主义承认人的主观的能动作用,和实用主义——主观唯心主义说人能够任意地“涂抹”、“装扮”客观实在,任意地“制造”客观实在的变化发展,是根本不同的.首先是前提不同.承认物质是第一性的东西,精神是第二性的东西,承认人们的生活条件决定人们的精神生活,这是辩证唯物主义承认人的主观的能动作用的前提.而实用主义却相反.人的行为、行动,都是通过主观的,但人的主观,他的所见、所思、所欲,为什么正是这样而不是那样,却只有在人的主观的外面才能找到真实的答案.人的愿望、目的,要服从于事物本身所固有的规律,在客观条件所许可的限度内,才能够实现,或大体上实现；否则一定要在实际行动中碰得头破血流,一定要遭到失败.这是辩证唯物主义的一些原理.主观唯心主义却不承认这些原理,要把客观实在任意地“涂抹”、“装扮”和“制造”.
　　实用主义和主观唯心主义的荒谬,和马赫主义是同样的.不管他们怎样狡猾地躲闪,总是免不了引导出唯我论的和彻底反科学的结论来. 世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的,是这些主观精神的显现.因此,在主观唯心主义者看来,主观的精神是本原的、第一性的,所以说"心中有笼便有笼,心中无笼便无笼"
有一些人以为佛教是“主观唯心主义”的哲学,佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造,或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来的,并不是符合客观实际的,
主观唯心主义在逻辑上必然要“走向唯我论”的结论,即认为世界的一切事物都只是“我”的感觉的表现：除了“我”和我的感觉而外,世界上不存在任何其他的东西；
当然,我们并不否认人的主观对客观实在的能动作用.　我们是很重视这种作用的.人通过实践能够认识客观实在,能够发现客观实在本身所固有的运动发展规律.自然科学和社会科学就是研究和揭发这种客观规律的学问.不但如此,人还能够依靠、利用这种客观规律,来改造自然和改造社会.这正是人区别于物的地方.可是,辩证唯物主义承认人的主观的能动作用,和实用主义——主观唯心主义说人能够任意地“涂抹”、“装扮”客观实在,任意地“制造”客观实在的变化发展,是根本不同的.首先是前提不同.承认物质是第一性的东西,精神是第二性的东西,承认人们的生活条件决定人们的精神生活,这是辩证唯物主义承认人的主观的能动作用的前提.而实用主义却相反.人的行为、行动,都是通过主观的,但人的主观,他的所见、所思、所欲,为什么正是这样而不是那样,却只有在人的主观的外面才能找到真实的答案.人的愿望、目的,要服从于事物本身所固有的规律,在客观条件所许可的限度内,才能够实现,或大体上实现；否则一定要在实际行动中碰得头破血流,一定要遭到失败.这是辩证唯物主义的一些原理.主观唯心主义却不承认这些原理,要把客观实在任意地“涂抹”、“装扮”和“制造”.
　　实用主义和主观唯心主义的荒谬,和马赫主义是同样的.不管他们怎样狡猾地躲闪,总是免不了引导出唯我论的和彻底反科学的结论来.