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孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德
认为“仁”具有最高的道德价值,“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”
.他重视道德修养,强调自身的努力,即“为仁由己”,“仁远乎哉?我欲仁斯人至矣
”.要求人们“志于道,据于德,依于仁,游于艺”.他提出了一系列修养方法,如反
求诸己；一日三省等.孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想,如仲弓问仁,孔子曰：“
出门如见大宾,使民如承大祭.”子张问仁,孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”
此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”.孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是
要行“德政”.所谓德政包括两个相互联系的方面,即在经济上实行惠民政策,政治上
宽刑罚而重教化.经济上惠民就是要使民“足食”,《论语》记载孔子“所重：民、食
、丧、祭”,主张“因民所利而利之”.政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政,
孔子主张对人民要“道之以德,齐之以理”,反对“道之以政,齐之以刑”,认为只有
这样才能培养人民的道德观念,促使人民自觉遵守社会规范.为了行德政,孔子还提出
了“举贤才”的政治主张.《论语》记载仲弓问政,子曰：“先有司,赦小过,举贤才
.”他认为还必须考虑到民意,“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服”.
孟子的思想继承了孔子的仁学.他的思想核心,说一个字便是“仁”,说两个字便是“仁政”,他以性善论为理论基础,反对战争与苛政,提倡“民贵君轻”的民本思想.
孟子所谓的仁是什么?在《孟子》一书中,“仁”出现了一百五十余次,主要的有代表性的语句包括以下几处:“王如施仁政於民,省刑罚,薄税赋,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!“”仁者无敌.”(《孟子·梁惠王上》)“惟仁者为能以大事小.”(《孟子·梁惠王下》)“学不厌,智也,教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣.“”仁则荣,不仁则辱.”“恻隐之心,仁之端也.”(《孟子·公孙丑上》)“爱人不亲,反其仁.”(《孟子·离娄上》)
孔子,生活在春秋时期,此时周王朝由强盛转弱,仅是王室衰微,大权旁落,学在官府局面的被打破,随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化,引发了民间学术的兴起.同时诸侯国之间互相征伐,战争频仍.小的诸侯国纷纷被吞并,强大的诸侯国在局部地区实现了统一.“道德”正处在崩溃的边缘,人们开始思考,大多数学者仍是希望周王朝重掌朝政,恢复自西周“众星捧月”的“诸侯分封制度”.
孔子也是其中一人,他的思想体系也与恢复旧制有一定关系.所以在他的思想中改革较少.多数为弘扬人的道德,仁、慈、亲、孝、廉等等.而“仁,政”思想体现的较为清淡,其政治思想也是建立在学术思想的基础上的,而其学术思想最主要的是“爱人”（《论语》中多处内容可以体现）.由于触犯了当时新兴阶级的利益,其结果可想而知——失败.孔子本人也曾表示自己的“道”至大、至伟,为当世之不容.
孟子,随孔子之后,生活在战乱更加频繁的战国时代.此时东周可以说已经灭亡了,割据势力并起,大小战争不可胜数,百姓民不聊生,社会道德完全崩溃.各国各人均以“利”为先,人与人之间的关系相对于春秋而言更为紧张.人们也从之前弘扬道德的理念转变为了保家卫国,救国救民等.孟子虽是儒家一人,但也有这样的报复!
所以作为战国时期的“儒学”代表,他的入仕思想比孔子的更为浓厚,思想体系也由原来的“爱人”的仁渐渐的向“亲民”的仁倾斜（“民为贵,社稷次之,君为轻”）其道德体系由原来的“修身”变为“取义”,他切实的发扬了孔子的“仁”学说.提出了“仁政”学说更为具体的说明了他的政治观点.
综上所述,孔子“仁学”重“仁爱”,重视自我道德的培养,博爱；孟子“仁学”重“仁政”,提倡自我道德的发掘,取义.
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德
认为“仁”具有最高的道德价值,“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”
.他重视道德修养,强调自身的努力,即“为仁由己”,“仁远乎哉?我欲仁斯人至矣
”.要求人们“志于道,据于德,依于仁,游于艺”.他提出了一系列修养方法,如反
求诸己；一日三省等.孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想,如仲弓问仁,孔子曰：“
出门如见大宾,使民如承大祭.”子张问仁,孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”
此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”.孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是
要行“德政”.所谓德政包括两个相互联系的方面,即在经济上实行惠民政策,政治上
宽刑罚而重教化.经济上惠民就是要使民“足食”,《论语》记载孔子“所重：民、食
、丧、祭”,主张“因民所利而利之”.政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政,
孔子主张对人民要“道之以德,齐之以理”,反对“道之以政,齐之以刑”,认为只有
这样才能培养人民的道德观念,促使人民自觉遵守社会规范.为了行德政,孔子还提出
了“举贤才”的政治主张.《论语》记载仲弓问政,子曰：“先有司,赦小过,举贤才
.”他认为还必须考虑到民意,“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服”.
孟子的思想继承了孔子的仁学.他的思想核心,说一个字便是“仁”,说两个字便是“仁政”,他以性善论为理论基础,反对战争与苛政,提倡“民贵君轻”的民本思想.
孟子所谓的仁是什么?在《孟子》一书中,“仁”出现了一百五十余次,主要的有代表性的语句包括以下几处:“王如施仁政於民,省刑罚,薄税赋,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!“”仁者无敌.”(《孟子·梁惠王上》)“惟仁者为能以大事小.”(《孟子·梁惠王下》)“学不厌,智也,教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣.“”仁则荣,不仁则辱.”“恻隐之心,仁之端也.”(《孟子·公孙丑上》)“爱人不亲,反其仁.”(《孟子·离娄上》)
孔子,生活在春秋时期,此时周王朝由强盛转弱,仅是王室衰微,大权旁落,学在官府局面的被打破,随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化,引发了民间学术的兴起.同时诸侯国之间互相征伐,战争频仍.小的诸侯国纷纷被吞并,强大的诸侯国在局部地区实现了统一.“道德”正处在崩溃的边缘,人们开始思考,大多数学者仍是希望周王朝重掌朝政,恢复自西周“众星捧月”的“诸侯分封制度”.
孔子也是其中一人,他的思想体系也与恢复旧制有一定关系.所以在他的思想中改革较少.多数为弘扬人的道德,仁、慈、亲、孝、廉等等.而“仁,政”思想体现的较为清淡,其政治思想也是建立在学术思想的基础上的,而其学术思想最主要的是“爱人”（《论语》中多处内容可以体现）.由于触犯了当时新兴阶级的利益,其结果可想而知——失败.孔子本人也曾表示自己的“道”至大、至伟,为当世之不容.
孟子,随孔子之后,生活在战乱更加频繁的战国时代.此时东周可以说已经灭亡了,割据势力并起,大小战争不可胜数,百姓民不聊生,社会道德完全崩溃.各国各人均以“利”为先,人与人之间的关系相对于春秋而言更为紧张.人们也从之前弘扬道德的理念转变为了保家卫国,救国救民等.孟子虽是儒家一人,但也有这样的报复!
所以作为战国时期的“儒学”代表,他的入仕思想比孔子的更为浓厚,思想体系也由原来的“爱人”的仁渐渐的向“亲民”的仁倾斜（“民为贵,社稷次之,君为轻”）其道德体系由原来的“修身”变为“取义”,他切实的发扬了孔子的“仁”学说.提出了“仁政”学说更为具体的说明了他的政治观点.
综上所述,孔子“仁学”重“仁爱”,重视自我道德的培养,博爱；孟子“仁学”重“仁政”,提倡自我道德的发掘,取义.