一、▲马克思主义哲学中国化的历史文化背景
马克思主义哲学中国化的过程是在中华民族面临民族独立和繁荣富强的大背景下产生的.江泽民指出："鸦片战争后,中国成为半殖民地半封建国家.中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕."(江泽民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告,1997年9月12日.)在完成了这两大历史任务过程中,中国人民把马克思主义与中国的实际相结合,也就是实现了马克思主义哲学中国化过程.
▲ 1、马克思主义哲学中国化的历史根源
▲ 从历史根源上说,马克思主义哲学的中国化,是中国现代化和民族复兴的需要."理论在一个国家的实现程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度".(《马克思恩格斯选集》第1卷,第11页.)▲马克思主义哲学传入中国,是中国人向西方寻求救亡图强真理这一漫长历史过程发展的必然结果.1840年爆发了鸦片战争,从此以后●中国逐步陷入半殖民地半封建的苦难深渊.从那时起,先进的中国人为了救亡图强,开始历经千辛万苦向西方寻求真理,努力学习西方的社会学说和自然科学.然而,强国梦想的一再破灭,●戊戌变法、●资产阶级革命屡遭失败,从痛苦的失败中人们认识到西方资产阶级的文明、资产阶级的民主主义、资产阶级共和国的方案不能救中国?quot;中国向何处去?"、"应该选择怎样的世界观和方法论来挽救民族的危亡?",英勇不屈的中国人,为此在黑暗中苦斗、寻觅和求索.马克思主义哲学正是适应中国救亡图强的迫切需要,●伴随着20世纪初新文化运动特别是"五四"运动的兴起,传入了中国.正象●▲●毛泽东所说："十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义.十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题."(《毛泽东选集》第2版(下同),第4卷,第1471页.)也就是从那时起,马克思主义哲学开始了自己中国化的过程,成为中国人民实现现代化和民族复兴的理论指南和精神支柱.
▲ 2、马克思主义哲学中国化的文化背景,
▲马克思主义哲学的中国化,又以马克思主义哲学本身的性质及其与中国哲学优良传统的某些相通之处为条件.马克思主义哲学之所以能在中国进行传播,在中国大地上生根开花结果,是因为在中国这古老而文明的国度里,存在着对马克思主义的渴望,存在着与马克思主义哲学某些相通这处.马克思主义哲学的几个主要方面,在古老的中国有过比较稚嫩的认识,比如在▲唯物主义的传统方面：春秋战国时期▲荀子●提?quot;天人相分"的思想,把"天"还原为自然界,反对天命鬼神,认为"天行有常,不为尧存,不为桀亡",肯定自然界有其不以人的意志为转移的客观规律.
汉代▲王充强调"元气自然论",他说："一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气".南北朝齐、梁时期▲范缜●认为"形质神用",他说："形者神之质,神者形之用",所以"形存则神存,形谢则神灭".北宋张载认为"太虚即气",他说："凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也".以及明末清初▲王夫之●的"天下唯器"说,"无其器则无其道",唯物主义的传统可以说是一以贯之的.
在▲辩证法方面：从《易经》的"一阴一阳之谓道"、●《韩非子》的"矛盾"观到《语类》讲的"一分为二",都是对立统一的生动表述；从军事家▲●孙子的"知己知彼,百战不殆"到政治家▲●魏征的"兼听则明,偏听则暗",都接近于事物普遍联系的辩证法思想.在▲认识论方面,中国古代哲学一直强调知行结合：▲孔子●主张学以致用,▲墨子●主张以"用"作为检验是非的标准,王夫之认为"行先知后",▲●颜元提倡"习行""践履",都是强调实际行动在认识中的作用.
●在▲社会历史观上,▲●荀子从人类物质生活出发,探索礼法制度的起源；▲王充●从物质利益的视角,论证道德的经济基础；▲柳宗元●等人批判英雄创造历史的观点,quot;民贵君轻"的民本思想；▲●王夫之坚持"理势合一"的规律论,他认为理是势的基础,势是理的完成,理势是统一不可分割的.并提出"即民见天"的动力说；近代资产阶级思想家追求▲"天下为公"●的"大同"理想等等,都在某种意义上同马克思主义的唯物史观有着近似之处.中国传统哲学中的思想精华,为中国人接受马克思主义哲学提供了文化心理上的认同感,也为马克思主义哲学中国化提供了便利的思想桥梁. 一、▲马克思主义哲学中国化的历史文化背景
马克思主义哲学中国化的过程是在中华民族面临民族独立和繁荣富强的大背景下产生的.江泽民指出："鸦片战争后,中国成为半殖民地半封建国家.中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕."(江泽民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告,1997年9月12日.)在完成了这两大历史任务过程中,中国人民把马克思主义与中国的实际相结合,也就是实现了马克思主义哲学中国化过程.
▲ 1、马克思主义哲学中国化的历史根源
▲ 从历史根源上说,马克思主义哲学的中国化,是中国现代化和民族复兴的需要."理论在一个国家的实现程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度".(《马克思恩格斯选集》第1卷,第11页.)▲马克思主义哲学传入中国,是中国人向西方寻求救亡图强真理这一漫长历史过程发展的必然结果.1840年爆发了鸦片战争,从此以后●中国逐步陷入半殖民地半封建的苦难深渊.从那时起,先进的中国人为了救亡图强,开始历经千辛万苦向西方寻求真理,努力学习西方的社会学说和自然科学.然而,强国梦想的一再破灭,●戊戌变法、●资产阶级革命屡遭失败,从痛苦的失败中人们认识到西方资产阶级的文明、资产阶级的民主主义、资产阶级共和国的方案不能救中国?quot;中国向何处去?"、"应该选择怎样的世界观和方法论来挽救民族的危亡?",英勇不屈的中国人,为此在黑暗中苦斗、寻觅和求索.马克思主义哲学正是适应中国救亡图强的迫切需要,●伴随着20世纪初新文化运动特别是"五四"运动的兴起,传入了中国.正象●▲●毛泽东所说："十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义.十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题."(《毛泽东选集》第2版(下同),第4卷,第1471页.)也就是从那时起,马克思主义哲学开始了自己中国化的过程,成为中国人民实现现代化和民族复兴的理论指南和精神支柱.
▲ 2、马克思主义哲学中国化的文化背景,
▲马克思主义哲学的中国化,又以马克思主义哲学本身的性质及其与中国哲学优良传统的某些相通之处为条件.马克思主义哲学之所以能在中国进行传播,在中国大地上生根开花结果,是因为在中国这古老而文明的国度里,存在着对马克思主义的渴望,存在着与马克思主义哲学某些相通这处.马克思主义哲学的几个主要方面,在古老的中国有过比较稚嫩的认识,比如在▲唯物主义的传统方面：春秋战国时期▲荀子●提?quot;天人相分"的思想,把"天"还原为自然界,反对天命鬼神,认为"天行有常,不为尧存,不为桀亡",肯定自然界有其不以人的意志为转移的客观规律.
汉代▲王充强调"元气自然论",他说："一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气".南北朝齐、梁时期▲范缜●认为"形质神用",他说："形者神之质,神者形之用",所以"形存则神存,形谢则神灭".北宋张载认为"太虚即气",他说："凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也".以及明末清初▲王夫之●的"天下唯器"说,"无其器则无其道",唯物主义的传统可以说是一以贯之的.
在▲辩证法方面：从《易经》的"一阴一阳之谓道"、●《韩非子》的"矛盾"观到《语类》讲的"一分为二",都是对立统一的生动表述；从军事家▲●孙子的"知己知彼,百战不殆"到政治家▲●魏征的"兼听则明,偏听则暗",都接近于事物普遍联系的辩证法思想.在▲认识论方面,中国古代哲学一直强调知行结合：▲孔子●主张学以致用,▲墨子●主张以"用"作为检验是非的标准,王夫之认为"行先知后",▲●颜元提倡"习行""践履",都是强调实际行动在认识中的作用.
●在▲社会历史观上,▲●荀子从人类物质生活出发,探索礼法制度的起源；▲王充●从物质利益的视角,论证道德的经济基础；▲柳宗元●等人批判英雄创造历史的观点,quot;民贵君轻"的民本思想；▲●王夫之坚持"理势合一"的规律论,他认为理是势的基础,势是理的完成,理势是统一不可分割的.并提出"即民见天"的动力说；近代资产阶级思想家追求▲"天下为公"●的"大同"理想等等,都在某种意义上同马克思主义的唯物史观有着近似之处.中国传统哲学中的思想精华,为中国人接受马克思主义哲学提供了文化心理上的认同感,也为马克思主义哲学中国化提供了便利的思想桥梁.