1,在必然性与偶然性之间,必然性处于支配地位偶然性处于从属地位.但二者又是相互依存互为前提的,必然性存在于偶然性之中,偶然性体现并受必然性限制,必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化.学习二者之间的辩证关系的意义：1掌握必然性是做好工作的首要前提.2重视偶然性是做好工作的重要条件.3通过偶然性发现必然性对科学研究有重要意义.（引导人类进行理性认识,即归纳与演绎,分析与综合,抽象与具体,逻辑与历史）
2,从哲学角度看,假象与错觉是相互区别,不能互相混淆的. 假象不等于错觉.首先,二者的本质不同.假象是事物本质的一种表现,是事物本身所具有的客观现象.是站在客体角度来看问题,属于客观的范畴.与真象相对,都是由事物的本质决定的,是事物本质的反映. 错觉即错误的感觉,属于主观范畴,是人们对客观事物表面现象、个别特性的错误的主观反映,是人脑对客观事物歪曲的反映,是错误的感性认识.是站在主体角度看问题,属主观的范畴. 但二者是不同的.假象是客观事物本身固有的一种现象,是客观的不是主观的事物. 其次,二者的产生原因不同.假象是由客观事物的实际条件造成的,根源于事物的本质；而错觉的产生即有主观原因,又有客观原因,它可能是假象迷惑的结果,也可能由其他原因引致. 第三,二者的作用不同.假象掩盖事物的本质,但透过假象,人们可以认识到事物的本质；而依据错觉,人们就会犯错误.
3这是一种忽视客观规律的错误行为,违反了实事求是的原则.是一种不可能的或抽象可能的（不可能性是在现实中没有客观根据在任何情况下都不可能实现的,抽想可能性是指现实中缺乏实现的现实性的情况下不能转化为现实.）故我们在做事时不要急于做具有抽象可能性的事,不然就会犯错导致做不好事（如大跃进运动）
4马克思哲学中与旧的西方哲学（形而上学即唯心主义）本质区别在于马认为世界是物质的,非精神的,或物质与精神的（二元论）.马克思的哲学就是唯物主义的.基于这样的认识马认为世界是可知的（认识论）,通过生产力的提高人类可以不断认识世界.而马思想中核心的是辩证法（即事物的对立统一的认识）马的社会动力论中就说客观事物的矛盾导致社会进步.辩证法就是引导人类正确认识社会的必要方法,这也是唯物主义与唯心主义的重要区别.正是基于认识论与方法论和唯心主义的从本质上的不同,才导致二者的根本不同. 1,在必然性与偶然性之间,必然性处于支配地位偶然性处于从属地位.但二者又是相互依存互为前提的,必然性存在于偶然性之中,偶然性体现并受必然性限制,必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化.学习二者之间的辩证关系的意义：1掌握必然性是做好工作的首要前提.2重视偶然性是做好工作的重要条件.3通过偶然性发现必然性对科学研究有重要意义.（引导人类进行理性认识,即归纳与演绎,分析与综合,抽象与具体,逻辑与历史）
2,从哲学角度看,假象与错觉是相互区别,不能互相混淆的. 假象不等于错觉.首先,二者的本质不同.假象是事物本质的一种表现,是事物本身所具有的客观现象.是站在客体角度来看问题,属于客观的范畴.与真象相对,都是由事物的本质决定的,是事物本质的反映. 错觉即错误的感觉,属于主观范畴,是人们对客观事物表面现象、个别特性的错误的主观反映,是人脑对客观事物歪曲的反映,是错误的感性认识.是站在主体角度看问题,属主观的范畴. 但二者是不同的.假象是客观事物本身固有的一种现象,是客观的不是主观的事物. 其次,二者的产生原因不同.假象是由客观事物的实际条件造成的,根源于事物的本质；而错觉的产生即有主观原因,又有客观原因,它可能是假象迷惑的结果,也可能由其他原因引致. 第三,二者的作用不同.假象掩盖事物的本质,但透过假象,人们可以认识到事物的本质；而依据错觉,人们就会犯错误.
3这是一种忽视客观规律的错误行为,违反了实事求是的原则.是一种不可能的或抽象可能的（不可能性是在现实中没有客观根据在任何情况下都不可能实现的,抽想可能性是指现实中缺乏实现的现实性的情况下不能转化为现实.）故我们在做事时不要急于做具有抽象可能性的事,不然就会犯错导致做不好事（如大跃进运动）
4马克思哲学中与旧的西方哲学（形而上学即唯心主义）本质区别在于马认为世界是物质的,非精神的,或物质与精神的（二元论）.马克思的哲学就是唯物主义的.基于这样的认识马认为世界是可知的（认识论）,通过生产力的提高人类可以不断认识世界.而马思想中核心的是辩证法（即事物的对立统一的认识）马的社会动力论中就说客观事物的矛盾导致社会进步.辩证法就是引导人类正确认识社会的必要方法,这也是唯物主义与唯心主义的重要区别.正是基于认识论与方法论和唯心主义的从本质上的不同,才导致二者的根本不同.